?

Log in

Алхимическая лаборатория : Alchemical Lab [entries|archive|friends|userinfo]
Алхимическая лаборатория

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Вышла из печати моя новая книга [Oct. 15th, 2016|06:34 pm]
Алхимическая лаборатория

o_kleschevich
Оригинал взят у o_kleschevich в Вышла из печати моя новая книга
"Иероглифика Петергофа.
Алхимические аллюзии в символике Петергофского садово-паркового ансамбля" - СПб.: Алетейя, 2017. - 312 с.: ил.


Kleshevich_l2-2


Аннотация и Содержание...Collapse )
LinkLeave a comment

алхимическая мистерия налицо [Aug. 3rd, 2016|12:17 am]
Алхимическая лаборатория

naume8

 
LinkLeave a comment

ЧЕРНАЯ КНИГА ЯКОВА БРЮСА [May. 20th, 2016|03:45 pm]
Алхимическая лаборатория

assalam786
Оригинал взят у assalam786 в ЧЕРНАЯ КНИГА ЯКОВА БРЮСА
...Бывает ли у вас такое чувство, что, куда бы вас ни заносила судьба, она всегда устраивает вам встречи, открывает факты и показывает места, связанные с тем, что является предметом вашего наиживейшего интереса и привязанности? Для меня такие «неслучайные» совпадения нередко бывают связаны с тайными братствами Традиции.

Вот на этой волне, будучи в Москве пару лет назад, случайно сделала для себя два открытия: 1) в соборе Василия Блаженного нашла тайный символ, оставленный Мастерами-Строителями, и 2) узнала кое-что из истории Сретенки, где находилось книжное издание «Эннеагон-Пресс», и где тогда работали мои Друзья.

Оказывается, во времена Петра Первого в районе станции метро Сухаревская находилась Сухарева башня, которую прозвали "Башней колдуна" из-за рода занятий необычайного человека, работавшего там.

Человека звали Якоб (или Яков) Брюс, и был он потомком не кого иного, как короля Роберта Брюса - покровителя шотландских тамплиеров, с именем которого был связан один из наиболее мощных «центров силы» Традиции в Старом Свете – храм Рослин.

Среди прочих наук, Яков Брюс занимался магией, астрологией и алхимией и был первым в России членом братства Строителей. Потомкам он стал известен благодаря работе, содержащей рекомендации по застройке Москвы, основанные на астрологических и геомантических знаниях. (Как считают, впоследствии этот труд был использован Сталиным при застройке центра города и прокладке метро).

Про Башню в Москве ходило множество слухов, а самого ученого, в следствие невежества, называли чернокнижником и колдуном. Однако, поскольку Брюсу покровительствовал сам Петр, его не трогали.

Москвичи верили, что у Якова Брюса была "книга, которая открывала ему все тайны, и он мог посредством этой книги узнать, что находится на любом месте в земле, мог сказать, у кого, что, где спрятано». Книгу эту, якобы, достать было нельзя: она никому в руки не давалась и находилась в таинственной комнате, куда никто не решался войти. Эта Черная Книга, согласно легенде, некогда принадлежала царю Соломону, а Брюс, не желая, чтобы она после его смерти попала в чужие руки, замуровал ее в стене Сухаревой башни.

...До сих пор не могу не улыбаться, читая эти яхонты городского фольклора. Потому что любой человек, хотя бы немного знакомый с алхимией, сразу понимает, что подразумевалось под Черной Книгой, открывающей все тайны. У каждого адепта Великого Делания была «книга» такого рода.

Алхимик Фулканелли в своей книге «Тайна готических соборов» обращает внимание читателей на один из барельефов Собора Парижской Богоматери, где женская фигура, символизирующая алхимию, держит в руках две книги – одна из них закрыта, другая же, обращенная к зрителю, раскрыта.



Как утверждает Фулканелли, книга - иероглиф материи Делания, способной после соответствующей обработки проявлять таящийся в ней дух. «Мы уже указывали, что древние Мудрецы называли своё вещество liber, то есть книгой. У этого минерала специфическая структура: он, подобно слюде, состоит из кристаллических пластинок, которые накладываются друг на друга, как листы в книге». Согласно описаниям Фулканелли, минерал первичной материи, как правило, черного цвета, иногда с небольшими вкраплениями других цветов.

Таким образом, книга олицетворяет первоматерию Великого Делания. Первичная, необработанная материя «раскрывается» в процессе трансмутации, высвобождая скрытый в ней универсальный дух, Квинтэссенцию.

Вот она - отгадка тайны «черной книги» Якова Брюса!

По словам Фулканелли, эту книгу легко обрести, но открыть её без откровения свыше невозможно.

Своя «книга» была у Мастера Делания Николя Фламеля. Вплоть до наших дней многие понимают буквально историю о некоем манускрипте под названием «Книга Иудея Авраама», который Фламель якобы приобрел в лавке древностей в ранней молодости. В течение 20 лет, согласно Википедии, Фламель пытался разгадать тайный смысл книги. Фулканелли полагает, что знаменитый манускрипт, неизвестно откуда взявшийся и куда девавшийся — выдумка великого Адепта, предназначенная для наставления учеников Гермеса. Разумеется, «книга» Фламеля была той же самой «черной книгой», которую пытался раскрыть (неизвестно, успешно или безуспешно) Яков Брюс в московской Сухаревой башне.

Нижеприведенная фотография представляет чрезвычайно интересный аллегорический барельеф, выбитый на ритуальном саркофаге, в котором, по-видимому, происходил ритуал «нового рождения» шотландских рыцарей-тамплиеров в Рослине.
Фотография не моя, но я была в Рослине и видела этот саркофаг, который оставляет очень глубокое впечатление. На нем изображены три фигуры: смерть с косой в царской короне, человек, идущий по направлению к ребенку и протягивающий к нему руку, и сам ребенок, сидящий на стуле.


Надпись на саркофаге гласит Omnia mors regis, что можно прочитать и как «Над всем царит смерть», и как «Смерть все делает царственным». Алхимический подтекст фразы вполне понятен: человек, чья фигура расположена далее, стоит одной ногой на круге с Т-образным рисунком, символизирующим первичную материю, а другой ногой ступает на другой круг, уже полый внутри. Полый круг – образ материи, прошедшей полное разложение и смерть, а затем возрождение,  и в результате трансмутации приобретшей свойства философского камня. Хотя в аллегории использованы символы из минерального Делания, они равным образом приложимы и к алхимии духа.

Фигура ребенка («истинно говорю вам, пока не станете как дети малые, не войдете в Царствие Небесное») сидит на стуле, опирающемся на раскрытую книгу, символика которой, после всего вышесказанного, нам должна быть уже вполне понятна.  



*****

Еще немного по поводу слова «чернокнижник» и связанных с ним предрассудков, вызванных невежеством. Считается, что слово «алхимия» изначально произошло от арабского названия Египта — Аль-Хем, которое иногда переводят как «чёрная земля», поскольку искусство алхимии пришло именно оттуда. Согласно Традиции, алхимические знания, наряду с другими науками, были переданы человечеству Гермесом Трисмегистом.

Идрис Шах показал родство между словами «чёрный» и «мудрый», происходящими от одного арабского корня ФХМ. В зависимости от контекста и произношения корень ФХМ может также означать «знание». Иначе говоря, подлинное значение слова «чернокнижник» – это человек, искушенный в науке алхимического преобразования, дошедшей от людей знания из Черной Земли.



Статуя, изображающая св. Иакова, покровителя алхимиков, в большой шапке с морской раковиной (символ Великого Делания). В левой руке у него зачехлённая закрытая книга.  Вестминстерское аббатство, XIV в.

******
...Завершая круг и возвращаясь к Сухаревой башне, месту силы знаменитого московского чернокнижника Якова Брюса:

В тридцатые годы прошлого века по приказу Сталина башня была полностью разрушена, несмотря на все петиции и протесты общественности. Некоторые предполагают, что Сталин искал книгу Брюса, разбирая по кирпичикам стены, однако, разумеется, ничего там не нашел. Если причиной сноса башни и вправду был поиск тираном Черной Книги, то случай может послужить прекрасной метафорой того, насколько тщетны любые усилия людей мира сего даже подступиться к Тайне.

...И никто не может раскрыть эту книгу, кроме как путем откровения...

Были также мнения, что сносом башни Сталин пытался уничтожить одно из старых "мест силы", поскольку хотел создать свою собственную энергетическую структуру в Москве, работающую на режим власти. Кто знает?

Так или иначе, "место силы" на Сретенке, судя по всему, не только сохранилось, но и продолжает действовать. То, что может казаться моим Друзьям из издательства случайностью, нередко является результатом действия правильно сфокусированной силы, неукоснительно притягивающей подобное к подобному и никогда не оставляющей пустым святое место.
LinkLeave a comment

МЕТОДЫ ШИФРОВАНИЯ АЛХИМИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ [Aug. 17th, 2015|10:54 pm]
Алхимическая лаборатория

assalam786
Оригинал взят у assalam786 в МЕТОДЫ ШИФРОВАНИЯ АЛХИМИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
Считается, что в алхимических текстах часто практиковался метод введения в заблуждение: отделить верное от неверного мог только тот, кто уже и так был близок к открытию секрета.

Так действительно иногда делали средневековые алхимики, намеренно запутывая читателя введением ложной информации. Однако, как писал Мастер Великого Делания Фулканелли, из-за этого алхимические трактаты получались практически бесполезными, поэтому стали применяться и другие, более хитроумные, методы шифровки.

Например, метод рассеивания: если кто-то из авторов в одном трактате описывал какую-либо из фаз процесса в подробностях, достаточных для воспроизведения процесса новичком, другой автор эту же фазу либо опускал вообще, либо проходил дискурсивно. То есть для того, чтобы понять весь процесс в целом, нужно было собрать рассеянное в нескольких местах знание и интегрировать его в целостность.

(Некоторое упрощенное подобие метода «рассеивания» отражено в фильме «Девятые врата» — хотя фильм совсем о другом. Там детали некоего ритуала были зашифрованы в иллюстрации к одной средневековой книге. Каждый из изданных экземпляров книги содержал только одну деталь, и для того, чтобы восстановить иллюстрацию в ее полноте, необходимо было найти все экземпляры и сравнить их).

«Рассеивание», применяемое алхимиками, по сути дела, являет частный случай применения метода, используемых Традицией для введения истинного Знания в поток жизни сообщества. Одно из суфийских имен Ибн-Араби, например, было указанием на того, кто применяет этот метод. Идрис Шах напрямую говорил, что использует рассеивание. «Рассказы Вельзевула» Гурджиева также написаны методом рассеивания — намеренно, его тоже надо не только «собирать», но еще и идти по ниточкам, оставленным там и тут.

Но вернемся к алхимии. Собирание рассеянного — важная часть изучения Великого Искусства, но сама по себе недостаточная. Oдна из ключевых операций алхимического процесса вообще не подлежала описанию или даже устной передаче — искатель должен был прийти к ней сам, через внутреннее озарение, даруемое свыше.

Помимо рассеивания, применялись и другие методы шифровки.

Фулканелли чаще всего использовал метод, который можно назвать итерационным — повторение одной и той же информации снова и снова, с разных углов зрения, в разных терминах или используя разные метафоры. Я считаю, что книги Фулканелли («Тайны готических соборов» и «Философские обители») представляют собой вершину применения этого метода.

С эрудицией, которой обладал этот человек, в совершенстве знающий не только естественные науки, но и лингвистику, древние мифы, средневековую историю и архитектуру, Фулканелли мог многократно описывать одну и ту же алхимическую процедуру при помощи древнегреческого мифа, библейской притчи, французского средневекового фольклора — с каждой итерацией все больше и больше приближаясь к сути и ключевым деталям, но сохраняя неприкосновенность тайны Адепта.

Итерационный метод, конечно же, был свойственен не только алхимикам — его широко применяли (и применяют) суфии. Все книги Шаха, по его собственному выражению, об одном и том же, сказанном разными словами. Поскольку емкость нашего восприятия ограниченная, данный метод рассчитан на то, что с каждой итерацией (приближением) границы восприятия несколько расширяются, и усваивается чуть больше, чем в прошлый раз. Так и происходит, по сути.

Еще один, достаточно распространенный, метод шифрования у алхимиков был описан Доктором Папюсом. Его можно назвать методом замены соответствий. Знание этого метода, кстати, действительно помогает при чтении алхимических текстов, не только европейских, но и китайских — они применяли его даже чаще. Для понимания метода нужно знать, что представляют из себя таблицы соответствия, нанесенные на круг.

Приведу цитату из книги Папюса «Оккультизм, магия и гипноз» (с.80-81):

Если читаешь какое-нибудь алхимическое сочинение, то следует определить, о каком опыте говорится.
1) Когда речь идет о производстве философского меркурия, это будет непонятно профану.
2) Если же говорится о самом камне, то писание будет довольно ясно.
3) Но лишь только речь зайдет о помножении — объяснение будет самое ясное.

Снабженный такими данными, читатель может взять книгу Фигье и прочесть от страницы 8 до 52. Он свободно поймет смысл символической истории, которая темна для самого Фигье, сделавшего забавные объяснения. В доказательство приведем следующую выписку, взятую из „Черной книги“ (стр.41):

"Надо начинать по солнечном закате, когда красный супруг и белая супруга соединяются в духе жизни для того, чтобы жить в любви и спокойствии, в прочной пропорции воды и земли" (Положить в яйцеобразную колбу два фермента: активный, или Красный, и пассивный, или Белый)

«Продвигайся с запада, сквозь тьму, к Малой Медведице. Охлаждай и разводи мужа между зимой и весной, преврати воду в черную землю и поднимайся через изменяющиеся цвета к востоку, где показывается полная луна. После очищения появляется солнце, белое и лучистое» (Различные степени тепла. Голова ворона, цвета действия. Белое)

Рассматривая символический рассказ, всегда следует искать скрытый в нем герметический смысл, который там находится почти наверное. Так как Природа повсюду тождественна, то описание, изъясняющее тайны Великого Делания, может означать также путь Солнца (солнечный миф) или жизнь какого-нибудь сказочного героя. Один только посвященный будет в состоянии воспринять третий смысл (герметический) древних мифов, тогда как наши ученые увидят там только первый и второй смыслы (физический и естественный: путь Солнца, Зодиак и пр.), а крестьянин поймет там только первый смысл (историю героя).

Приключения Венеры, Вулкана и Марса знамениты среди алхимиков с этой точки зрения.


В приведенном Папюсом алхимическом тексте слова «запад», «восток» означают разные степени тепла — как если бы слова «медленный огонь», «усиливающийся огонь», «максимальный огонь», «слабый огонь» нанесли на круговую шкалу и поставили ей в соответствие круговую шкалу со сторонами света.


Вы скажете, а зачем это нужно - изучать какие-то там таблицы соответствия, заменять одно другим? На что любой, когда-либо работавший с такими таблицами, вам ответит: это незаменимый инструмент развития особых ментальных "мышц", позволяющий постичь закон октав и другие космические законы.

Но об этом - в другой раз.
LinkLeave a comment

Желтое и красное [Jun. 15th, 2015|12:12 pm]
Алхимическая лаборатория

assalam786
Оригинал взят у assalam786 в Желтое и красное

Это сера в чистом виде. Это киноварь, которая применяется как сама по себе, так и в качестве сырья для производства ртути. В китайской алхимической традиции, например, чаще в качестве символа встречается именно киноварь, нежели ртуть в чистом виде, а вместо серы часто фигурирует "желтый металл". Но цвета те же - красный и желтый.

Читаем у Идриса Шаха, в книге "Суфии" глава "Секретный язык - Философский камень": "Вся алхимия как таковая, которая стала известна нам с тех времен (со времен суфия Джабира, 8 век) содержит доктрину трех элементов - соли, серы и ртути. Эти три элемента должны быть соединены в правильном соотношении, чтобы произвести Философский Камень. Многими алхимиками, можно сказать, почти всеми, подчеркивалось, что эти субстанции не те, что известны нам как соль, сера и ртуть."

Далее объясняется, что названия субстанций - не что иное как символы некоторых внутренних сил, используемых в процессе "дистилляции духа".  Сера - точнее, ее производные, как и ртуть, - вещества чрезвычайно активные, тогда как соль - пример нейтрального вещества. Активные, пассивные и нейтральные субстанции должны быть смешаны в правильной пропорции в тигле, которым является человеческое существо, с помощью особых техник и упражнений, для того, чтобы получить "философский камень" - квинтэссенцию человеческих возможностей.

Типичным образным выражением духовной сути алхимических процессов, например, является вот эта иллюстрация из немецкого алхимического манускрипта 17 века:




Здесь для нас интерес представляют два круга наверху иллюстрации, красного и желтого цветов, обозначенные "Огонь" и "Воздух" (в некоторых версиях этого же сюжета они называются, соответственно, Душа - Анима и Дух - Спиритус)

Возвращаясь к суфийской алхимии, можно сказать, чтоо использование соответствующих цветов в качестве символов связано с концепцией латаиф, энергетических центров в тонком теле человека.

Иллюстрацией этой концепции может быть вот эта, чрезвычайно богатая символами средневековая миниатюра, помимо всего прочего, являющаяся полным изложением теории цвета в исламском искусстве:


Бахрам Гюр в Желтом Павильоне. 16 век, миниатюра, приписываемая Шайх-Заде (Музей Искусств Метрополитан, дар А.Смита-Кокрейна, 1913)

Две центральные фигуры на иллюстрации одеты в желтое и красное и олицетворяют дух (желтый цвет) и душу (рух, красный цвет). Бахрам Гюр (искатель) изображен в углу миниатюры - его под руку ведет женская фигура в желтом и красном, символ суфийских упражнений. Три женские фигуры, к которым ведут принца, возрастающие в размерах, по-видимому, символизируют латаиф и обозначены соответственно зеленым (сердце), желтым (левая сторона, интеллект) и красным (правая сторона, душа). Интересно, что латифа души находится за пределами этого мира, что символизируется оградой, за которой стоит женская фигура. Мужчина в зеленом одеянии, протягивающий сосуд с вином - скорее всего, сам Святой Георгий, Хидр - покровитель суфиев. Желтый павильон, где находятся Дух в желтом и Душа в красном, находится над уровнем земли. Пол в павильоне темно-синего цвета, олицетворяющий нафс - низшую природу человека, которая должна быть покорена с помощью упражнений и других практик.

LinkLeave a comment

О символике Пасхи [Jun. 9th, 2015|08:54 pm]
Алхимическая лаборатория

assalam786
Оригинал взят у assalam786 в О символике Пасхи
В Великом Делании, как иногда именуют алхимию, первичная материя, подвергаемая обработке в специальном запаянном сосуде, «философском яйце», в процессе трансмутации проходит через три основные стадии. Их называют нигредо, альбедо и рубедо – по именам трех цветов, последовательно появляющихся перед глазами алхимика: черного, белого и красного.  (В промежутках между основными цветами могут на короткое время появляться и другие оттенки спектра – в частности, переход от белого к красному происходит через желтый цвет. По этой причине Парацельс, например, упоминал последовательность из четырех цветов – черный, белый, желтый и красный, однако принципиального противоречия здесь нет).



«Все традиционные алхимические документы единодушно сообщают о трех главных цветах, последовательное появление которых служит вехами победного шествия к успешному завершению Великого Делания. Прежде всего черный цвет (Делание в черном), символом которого является голова ворона или череп, соответствует необходимой фазе гноения, через которую должна пройти смесь, надлежащим образом приготовленная и помещенная вариться в философском яйце. Другим основным цветом, который должен своевременно появиться, является белый (Делание в белом), ассоциирующийся с фазой дистилляции первичной материи; его появление знаменует собой многообещающую возможность осуществления трансмутации в серебро — промежуточный этап на пути к успеху Великого Делания. Наконец, красный цвет, появившийся в обрабатываемой смеси, указывает на достижение делателем подлинного герметического триумфа, обретение им возможности осуществлять трансмутации в золото.»  (Серж Ютен. Повседневная жизнь алхимиков в средние века. http://lib.rus.ec/b/183400/read)


Философский камень, или порошок проекции, получался рубиново-красного цвета, и был способен не только превращать простые металлы в золото, но и излечивать
все человеческие недуги.


Как-то в один из прошлых лет я впервые полностью, от начала до конца, смотрела по телевизору православную пасхальную службу в Храме Христа Спасителя. Чем дальше я смотрела, тем интереснее становилось. Ближе к концу оторваться было уже невозможно, потому что каждый последующий шаг, каждую последующую деталь действия можно было предугадать, как по-писанному. Как будто перед тобой переворачивают страницы книги, и, поскольку ты знаешь, что это за книга, то предвосхищаешь содержание следующей страницы. Больше всего удивило то, насколько неизменно древнее знание о внутренней трансформации человека сохранилось в этом ритуале православной церкви.


Я не буду описывать все в подробностях, чтобы дать Вам и другим собеседникам, если будет возможность и желание, самим прочитать эту книгу, записанную языком ритуала. Но стоит остановиться на некоторых значимых моментах.


Всем известно, что перед Пасхой совершается Великий Пост. В течение сорока дней человек подвергает испытаниям и трансмутации свою низшую природу, очищает ее от плотских желаний и страстей. На время сорока дней Великого Поста православные священники во время службы облачаются в черные одеяния.


У знаменитого мастера Великого Делания Николя Фламеля в его книге  «Иероглифические фигуры» есть такой отрывок: «Если вначале, как только положишь заготовки в философское яйцо (иными словами, как только огонь возбудит их), ты не увидишь этой черной, очень черной головы ворона, тебе надо начинать снова. ... Цвет должен быть безупречно черным — и так в течение сорока дней». Черный ворон, которого в алхимических трактатах нередко изображали сидящим на мертвеце – это символ смерти, разложения первичной материи, избавления от ненужных шлаков, не способных участвовать в дальнейшем восхождении.


С этой точки зрения интересно также время начала лабораторных операций Великого Делания.


Фулканелли, таинственный алхимик-адепт начала двадцатого века (который, как предполагают некоторые, жив и по сей день), в своей книге «Тайны готических соборов», обращает наше внимание на алхимические скульптуры трехчастного портала собора Парижской Богоматери. Там, среди прочих, присутствуют фигуры Овна и Тельца. Они указывали на два весенних месяца, имевших решающее значение для начальных стадий Великого делания: март и апрель. В марте время весеннего равноденствия было также важной отметкой для алхимика.


Как нам известно, время наступления Пасхи, хотя и разнится от конфессии к конфессии, было привязано к двум отметкам в солнечном и лунном циклах – весеннему равноденствию и ближайшему к нему полнолунию. В Традиции это время всегда считалось одним из наиболее благоприятных моментов в годовом цикле, как «место встречи» земных и высших октав.   


Православные священники начинают пасхальную церемонию в белых облачениях. Сорок дней Великого Поста и Великой Первичной Трансформации прошли и завершились возрождением попранной материи в ее промежуточной высшей форме – получением белого эликсира. Иногда он встречается на алхимических гравюрах в виде белого лебедя.


Все предварительные стадии пройдены, и вот, наконец, наступает тот драматический момент в пасхальной церемонии, когда все священники, еще в белых одеждах, заходят внутрь алтаря церви («сердца», Храма в храме, святая святых) , и через некоторое время появляются, переодетые в ярко-красные одеяния.  Рубиновый философский камень увенчал труды и страдания адепта. Символом его в работах алхимиков нередко был Феникс, восставший из пепла, или воскресший Христос.      


«Адептами проводилась аналогия между страстями Христовыми и этапами Великого Делания, последовательными трансформациями философского камня, которая стала, например, темой поэмы «Margarita preciosa› («Драгоценный перл») монаха Петра Бона из Феррары (XIV век) и которая для алхимиков-адептов отнюдь не была пустым словом». (Серж Ютен. Повседневная жизнь алхимиков в средние века)


Секретом философского камня, который невозможно было передать на словах, было, вполне возможно, то, что на каком-то этапе восходящей октавы трансформации физической материи алхимик должен был дать ей импульс, вложив в процесс некий неосязаемый, тонкий ингредиент. Этот ингредиент можно было получить только путем собственной внутренней трансформации, которая должна была преосуществляться в адепте параллельно трансформации материи в стеклянной реторте. Две восходящие октавы должны были сочетаться таким образом, чтобы обеспечивать взаимный обмен импульсами. Простое механическое следование рецептам, выполнение Великого Делания только в грубом химическом смысле не могло привести к результату. Как сказано в тексте Мориена: «Я признаю, о царь, что Бог послал эту вещь (философский камень), заключив ее в вас, и, где бы вы ни находились, она будет в вас, так что нет возможности отделить ее от вас». Когда эликсир был получен внутри адепта, цель Великого Делания – изменение его собственной природы – была достигнута. Получение камня было лишь знаком, подтверждением этого факта.


В заключение хочется привести слова из арабского «Торфа философов»: «Знайте, что конец есть лишь начало и что смерть есть причина жизни и начало конца. Узрите черное, узрите белое, узрите красное, и это всё, ибо эта смерть есть вечная жизнь после смерти славной и совершенной».



М.Грюневальд.Воскресение Христа. 15 век.
(Заслуживает внимания изображенная художником последовательность цветов в процессе воскресения. Явный алхимический символизм образов).  

Link1 comment|Leave a comment

Алхимия и магический квадрат - Часть 2 [Jun. 4th, 2015|07:10 pm]
Алхимическая лаборатория

assalam786
Оригинал взят у assalam786 в Алхимия и магический квадрат - Часть 2
Отдели землю от огня, тонкое от грубого   
осторожно и с большим искусством. Эта вещь
восходит от земли к небу и снова нисходит на
землю, воспринимая силу как высших, так и
низших областей мира.

Гермес Трисмегист “Изумрудная Скрижаль”

Прежде чем приступить к изложению второй части, хотелось бы сделать одно ключевое пояснение. Когда речь идет об алхимии как Великом Делании, мы имеем дело не с физической материей, а с духом, содержащимся в материи, который и стоит за превращением простых металлов в благородные. Как утверждает Фулканелли (здесь и далее цитаты из книги «Философские обители»): «Сами вещества друг на друга не действуют, активную роль в данном случае выполняют духи веществ. Для алхимиков духи соответствуют вполне реальным, хотя с физической точки зрения почти нематериальным тонким влияниям».

Джабир в своей Сумме совершенств магистерия (Summa perfectionis Маgisterii) пишет о воздействии духов на вещества следующее: «О сын нашего учения, если вы хотите подвергнуть тела тем или иным изменениям, сделать это можно лишь с помощью духов. Когда духи закрепляются на телах, те теряют свою форму и природу, становятся другими. При последующем разделении духи либо удаляются одни (тогда тела, на которых те фиксировались, остаются как были), либо вместе с телами».

Суть Великого Делания – выделение и сгущение духа в том, что называется эликсир или философский камень, который, несмотря на своё неоспоримое металлическое происхождение, состоит не только из металла. Фулканелли пишет: «Именно эту душу, дух, огонь, собранный, сконцентрированный, сгущённый в самой чистой, самой стойкой, самой совершенной из земных субстанций, мы называем нашим камнем. ... Поначалу наша субстанция больше земная, чем небесная. Искусство [алхимия] вкупе с естеством должны сделать её более небесной, чем земной. ... Дух, готовый высвободиться, как только получит такую возможность, не может просто взять и покинуть тело. Из чистых частиц, которые он собирает вокруг себя, дух творит себе другую одежду, более приличествующую его природе и более послушную его воле. Ею он пользуется как неким новым носителем».

Иначе говоря, философский камень – это материальный носитель, до максимума насыщенный духом огненного свойства, жизненной силой, извлеченной из минералов.

Согласно герметическому учению (названному так по имени Гермеса Трисмегиста – или Меркурия  Трижды Великого), минералы и металлы, в определенном смысле, живые. Жизненная сила или дух, в них содержащиеся, способствуют эволюции металлов из простых, низших форм, таких, как свинец, в высшие – серебро и золото. Согласно Фулканелли, «огненное начало, материальное и духовное, благодаря своему универсальному действию способно усваиваться во всех трёх царствах естества. Оно оказывает влияние как на животных и растения, так и на внутреннюю структуру минералов и металлов».

Подобно растению, которое растет, дает цветы и плоды, металл «созревает» в содержащей его горной породе под влиянием космических лучей, достигая своей кульминации в золоте – высшей и не подверженной разрушению форме, достижимой для минеральной формы жизни.  Процесс эволюции металла, конечно, очень долог и может быть приостановлен из-за неблагоприятных факторов – нарушения целостности пласта, попадания воды и т.д.

Исходя из этого положения, алхимики считают,  что можно извлечь и сгустить жизненную силу минерала до такой степени, что эта сила при воздействии на низшие металлы за считанные минуты способствует прохождению ими эволюции от простого металла к золоту.

По описаниям, сделанным Адептами герметической науки, Великое Делание – Магистерий - состоит из трех фаз: подготовка первичной материи, разложение первичной материи и получение философского камня, трансмутация металлов с его помощью. Описания первого Делания – приготовления философского Меркурия или первоматерии - самые туманные и запутанные, поскольку тайна того, какие материалы используются для этого – наиболее охраняемая из всех. Но, повторюсь, для нас не важны практические детали и рецепты, нам важно понять принцип того, как соединяются активные и пассивные элементы для создания третьего – философского Меркурия.

Эта иллюстрация – первый ключ Василия Валентина.  На ней изображены мужское и женское начала («красный мужчина и белая женщина»), исходные субстанции для приготовления первоматерии. Рядом с ними находятся Сатурн в образе старика с косой и волк, один из символов сурьмы. Алхимические «сурьма» и «свинец» (Сатурн) обозначают исходные вещества, подвергающиеся обработке; следует учитывать, что они могли совершенно не соответствовать обычным сурьме и свинцу. Также совсем не обязательно, что именно Сатурн в магическом квадрате Фламеля означает один из компонентов Делания, хотя теоретически и это не исключается. Волк прыгает над огнем – намек на то, что одно из двух веществ летучее.

Как писал о двух изначальных субстанциях Фулканелли, это «материальное выражение двух естеств, внешне схожих, но с противоположными свойствами, именно их Мастер должен избрать, приступая к работе. От их соединения с учётом некоторых тайных правил рождается двойное смешанное вещество, которое Мудрецы называли андрогином, гермафродитом или Зерцалом Искусства. Именно эта сущность, наделенная одновременно положительными и отрицательными качествами и содержащая в себе свой собственный реагент, лежит в основе Великого Делания».

«Минеральные производители Меркурия, обеспечивающие его питание, рост и жизнь вообще, должны быть выбраны очень тщательно и подвергнуты скрупулёзной обработке. Теоретически взять можно всё что угодно, однако некоторые вещества по своей природе чрезвычайно далеки от активного металлического естества и не подойдут нам либо из-за их нечистоты, либо из-за того, что их созревание застопорилось или зашло слишком далеко. К первой категории относятся горные породы, камни, металлоиды, ко второй — золото и серебро. В металлоидах необходимому нам агенту не хватает силы, поэтому они непригодны для наших целей. А вот в золоте и серебре искать его вообще бессмысленно: он был отделён от этих совершенных веществ сразу после их появления на физическом плане».

«Вместе с наиболее щедрыми герметическими авторами мы заявляем, что двух веществ достаточно для проведения Магистерия от начала до конца. ... Если признать, что существует третье вещество, то оно должно образовываться при соединении и разложении первых двух. Сколько бы вы ни старались, сколько бы экспериментов ни ставили, вы не обнаружите других исходных веществ для получения камня, кроме этих двух, которые именуются началами и из которых образуют третье, наследующее качества и свойства своих родителей».

Судя по некоторым намекам, которые Фулканелли оставил в нескольких местах, оба изначальных вещества можно извлечь из одной горной породы, которую он описывает снова и снова, используя разные образы и сравнения, но никогда не называя напрямую. «Надо признать, что этот злосчастный субъект обижен от природы, недаром его олицетворяют безобразные чудовища: дракон, змей, вампир, дьявол, тараска. Вид у него и впрямь малопривлекательный. Чёрный, в чешуйках, зачастую покрытый красными точками или рыхлым блекло-жёлтым слоем, с сильным тошнотворным запахом, который Философы называют токсичным и ядовитым, он пачкает руки и вообще как бы совмещает в себе всё самое омерзительное. Однако этот презираемый невеждами изначальный субъект Мудрецов— единственный источник небесной воды, наш первый Меркурий и великий алкагест. Он — верный слуга и соль земли».

«Погляди внимательно на двух драконов, — пишет Фламель, — это истинные начала Философии, которых Мудрецы не отваживались показать даже своим собственным детям. Внизу, без крыльев, твёрдое вещество, самец, вверху летучее вещество, чёрная и сокрытая самка, которая на несколько месяцев возьмёт верх. Первый — Сера, или, точнее, теплота и сухость, вторая — Ртуть, или холод и сырость».

Из двух этих грубых компонентов путем сублимации получают очищенные активный (красный) и пассивный (белый) элементы.

«Осторожно извлеките соль металлов, не разрушая её, — пишет другой Мастер Делания - Космополит, — и эта соль даст белый и красный камень. Весь секрет тут заключается в соли, из которой получают наш совершенный эликсир». Под «солью» Космополит также подразумевает дух, живой элемент вещества (помните, как говорил Иисус, «вы – соль земли»).

Вот что пишет Фулканелли о получении белого камня первого Делания - активного, мужского компонента: «Сначала надо обратить вещество в пепел, прокалить, сжечь все гетерогенные неогнестойкие компоненты, так чтобы осталась лишь несгораемая чистая главная соль, с которой пламя не в состоянии совладать. Мудрецы дали ей имя Серы, первичного агента или философского золота».

Серой ее назвали из-за положительного заряда, который данная субстанция привносит в уравнение. На магическом квадрате Фламеля этот очищенный мужской компонент первого Делания обозначен знаком Марса. Ему соответствует в квадрате чисел цифра 7 или (+2). Я предполагаю - хотя мне не удалось это нигде подтвердить напрямую - что 7 производится путем сублимации, сгущения из 6. Числу 6 в магическом квадрате соответствует знак, похожий на знак Марса, только с крестом наверху. У числа 6 заряд равен (+1). У числа 7 заряд больше – уже (+2).

Что же пишется по поводу другого компонента первого Делания – женского, пассивного?

«Сурьма Мудрецов, исходный материал, извлечённый непосредственно из рудника, «не есть, собственно, минерал, а тем более металл, учит Филалет; но, не относясь ни к минералам, ни к металлам, она, тем не менее, занимает среднее положение между ними. Сурьма Мудрецов — вещество летучее, но не дух, поскольку она, как и металл, сжижается на огне. Она — хаос, из которого рождаются все металлы», металлический и минеральный цветок, первая роза, на самом деле чёрная, которая пребывает в нашем дольнем мире как частица стихийного хаоса. Из этого цветка цветков мы перво-наперво извлекаем наш иней — дух, который носился над водами, и белое облачение ангелов... Это она, соединившись с философским золотом, становится металлической планетой Меркурием.... Именно сурьма Мудрецов, а не обыкновенная сурьма, есть корень, субъект или ось Великого Делания».

В квадрате Фламеля этот компонент обозначен знаком Венеры, которой соответствует число 3 (-2). Теперь самое время вспомнить горизонтальную ось магического квадрата

7                         5                         3

или

+2                      0                        -2

или

Марс             Меркурий           Венера

При соединении двух очищенных компонентов – мужского и женского, духов Марса и Венеры, получается такое уравнение:

-2 + 2 = 0

И тот, и другой элементы должны исчезнуть, трансформироваться в третий.

Как мы уже выяснили выше, 0 (или 5), центр магического квадрата, соответствует Меркурию – искомой первоматерии. Рождение Меркурия в результате смерти двух противостоящих сил изображено на втором ключе Василия Валентина:

На этой иллюстрации изображен Гермес или Меркурий с двумя кадуцеями в руках. Над головой у рожденного Меркурия – его астрологический знак. Слева и справа от него – Солнце и Луна, которые он содержит в себе. Они пока внизу – значит, скрытые, непроявленные. Двое сражающихся рыцарей означают два противоборствующих начала, в результате смерти которых рождается Меркурий. Ожесточенная схватка – намек на бурные химические реакции, ведущие к появлению философского Меркурия. Кадуцеи в руках Меркурия с двумя змеями означают соединение двух начал (змей или драконов) для порождения третьего. Двойные крылья – за спиной Меркурия и у его ног - означают двойной Меркурий или Ребис, сочетающий в себе как материальную, так и духовную природу, в отличие от обычного меркурия - ртути.

Фулканелли пишет: «Это вещество ... не что иное, как меркурий Философов, обладающий двойной природой и двойными свойствами, частью — твёрдый и материальный, частью — летучий и духовный; его одного достаточно, чтобы начать, завершить наш труд и приумножить его результаты. Это единственная необходимая нам материя, и нет нужды искать другую. Надо знать, дабы не блуждать в потёмках, что герметические авторы именно с Меркурия и её получения обычно начинают свои трактаты. Меркурий — золотая жила и корень золота, между тем сама ртуть как металл совершенно не нужна и не пригодна для нашего случая».

«Филалет справедливо утверждает, что наш меркурий едва ли минерал, но ещё меньше металл, так как содержит в себе лишь дух или семя металла, материальная же его основа напрочь лишена свойств минерала. Это, однако, ... соль металла (так как любой камень — соль) и соль нашего камня, так как камень Философов, то есть Меркурий, о котором здесь идёт речь, есть субъект философского камня».

«Лиможон де Сен-Дидье высказывает основополагающую мысль, когда утверждает, что «камень Философов рождается от разложения двух веществ». Добавим, что философский камень — или наш Меркурий, собственно его материя — возникает в результате борьбы, умерщвления и разложения двух противоположных начал. Мы видим, что основные операции нашего искусства заключаются в порождении двумя началами третьего, и что это порождение зависит от предварительного распада обоих агентов».

Итак, исчезли и +2 и -2, взаимно уничтожившись в 0. Что же происходит дальше?

Дальше происходит смерть самого Меркурия в результате длительного процесса разложения или путрефакции первичной материи. В ключах Василия Валентина эта стадия изображена иллюстрацией со скелетом и свечой – символом медленного огня, использующегося при разложении. Сухое дерево на заднем плане – тоже символ смерти первоматерии.

Фулканелли так пишет об этой стадии: «Да и сама философская ртуть, единственная субстанция Магистерия, ничего не породит, если не умрёт, не подвергнется ферментации и путрефакции в конце первой стадии Делания».

«Философский ребис, в состав которого входит семя, надо разложить, чтобы породить новое вещество сходной природы, но способное самопроизвольно прирастать в весе, объёме и силе. Заключённый в нём животворный, бессмертный, всегда готовый проявлять своё действие дух ждёт только распада вещества, его расчленения, чтобы приступить к очистке, а затем к восстановлению преображённой огнём субстанции».

О путрефакции, стадиях разложения первоматерии и появляющихся при этом цветах уже было достаточно подробно написано ранее вот здесь: http://www.enneagon.ru/en/talk/161 , поэтому останавливаться на этом я не буду, однако стоит еще раз подчеркнуть один очень важный момент.

Переход философского Меркурия – первоматерии – в философский камень должен происходить в определенной точке сочетания космической и земной октав, когда «небесный огонь» становится доступным Земле. Астрологически этот момент соответствует прохождению Солнца через созвездие Овна.

Вот что пишет про этот огонь Фулканелли: «Этот духовный огонь, приявший форму и воплотившийся в соль, и есть скрытая Сера, скрытая, потому что в ходе процесса никогда не являет себя видимой взору. ...

Филалет утверждает, что в скрытом состоянии этот огонь содержится в чреве Агнца или Овна (Aries), созвездия, которое Солнце пересекает в апреле. Добавим для пущей ясности, что на щите у Овна, «таящего в себе магическую сталь», образ герметической печати, светило с шестью лучами. Следовательно, именно в этом всем известном отчасти полезном веществе мы отыскиваем таинственный солнечный огонь, летучую соль и духовную серу, другими словами, проникающий во тьму вещей небесный огонь, без которого ничего нельзя сделать и который ничем нельзя заменить».

Процесс трансформации философского Меркурия можно видеть на одном из ключей Василия Валентина:

Здесь изображены король в красном и королева в белом, чьи руки соединяет епископ. Следует отметить, что король и королева пока не разделены, они составляют одно целое. Солнце и Луна справа и слева от фигур указывают на то, какие начала они представляют. Радуга символизирует сменяющие друг друга цвета, видимые в процессе воздействия огня, а печь с горящим огнем указывает на «небесный огонь» - необходимый компонент этой стадии.  

После разложения процесс под действием стихийного огня идет одним из двух путей – малым или большим Магистерием, получением белого и красного эликсиров. Белый эликсир превращает простые металлы в серебро, а красный – в золото. Иногда эти два пути символически изображаются двумя розами соответствующих цветов.

Про красный эликсир Фулканелли пишет: «Термин философский камень на сакральном языке означает камень со знаком солнца. Этому солнечному знаку свойствен различный по яркости красный цвет, как говорит об этом Василий Валентин: «Цвет его от алого с малиновым оттенком до рубинового с гранатовым оттенком; веса же в нём больше, чем количества».

В диаграмме Фламеля белый и красный эликсиры обозначены знаками, находящимися на позиции 1 и 9 (или -4 и +4) магического квадрата.

При получении философского Меркурия математически мы вышли на 0. Теперь путем разделения, или выделения из нуля двух его составляющих (-4) и (+4) мы получаем духи Луны и Солнца, которые, воздействуя на материю, превращают их в металлические серебро и золото, и, таким образом, являются белым и красным эликсирами.  Чтобы легче понять как произошло это разделение, нужно вспомнить вертикальную ось магического квадрата

9

5

1

или, иначе говоря,

+4

0

-4


Уравнение выглядит так:

0 = -4 +4

Или - разложением Меркурия получаем Луну и Солнце.

На мой взгляд, именно эту идею Василий Валентин зашифровал в девятом ключе:

Мужчина символизирует красный эликсир и Солнце (на это указывает Феникс на его голове), женщина – Луну и белый эликсир (заяц на ее голове - символ богини Дианы или Луны). Ворон, сидящий над ними – символ разложения первоматерии - указывает на процесс, которым эти два духа светил должны быть разделены. Головы мужчины и женщины направлены в разные стороны, намек на противоположные позиции, в которых Солнце и Луна находятся по отношению к Меркурию в магическом квадрате.

Соединенные, мужчина и женщина расположены над кругом с тремя змеями и тремя сердцами, означающими первоматерию в неразложенном виде, объединяющей и Меркурий, и Луну, и Солнце.

Весь процесс Великого Делания, от начала до конца, математически можно записать так:

-2 + 2 = 0 = -4 + 4

или – «Марс и Венера, соединяясь, образуют Меркурий, который, под воздействием небесного огня, разделяется на Луну и Солнце».

Я не знаю, и, скорее всего, никогда не узнаю, как же действительно получали свой эликсир Великие Адепты, какие материалы, инструменты и приемы они использовали. Но это неважно. Зато можно попробовать - хотя бы попытаться - узнать, что представляют из себя Марс, Венера, Луна и Солнце внутри нас, потому что истинная цель Великого Делания – сделать возможным внутреннее преобразование.

И вообще, как сказал Хафиз:

Человеком разумным будет назван лишь тот,
Кто беспомощность золота быстро поймет.

LinkLeave a comment

Алхимия и магический квадрат - Часть 1 [Jun. 3rd, 2015|07:50 pm]
Алхимическая лаборатория

assalam786
Оригинал взят у assalam786 в Алхимия и магический квадрат - Часть 1
Вы, безрассудно беспечные, - вы не золото,
Чтобы, однажды засыпанных землей,
Кто-то откапывал вас обратно.

Омар Хайям

               Я не ставила перед собой задачу раскрыть тайны химических ингредиентов и практических операций, использовавшихся Адептами алхимии - Великого Делания, поскольку получение металлического золота меня никогда не интересовало.  Интересен был принцип и последовательность шагов «отделения грубого от тонкого» для получения субстанции высшей возгонки - эликсира, поскольку этот принцип универсален. Как вверху, так и внизу. Как в реторте, так и в магическом квадрате.

Как в магическом квадрате, так и в человеке!

Погружение в алхимию – один из путей, методов обучения. Это приобщение к работе, которую проделали Великие Мастера, к бараке, созданной их трудами. Алхимия, как и сакральная геометрия, и математика – средство открыть глаза нашего сердца на то, что нет ничего, кроме Единого  – таухид. Потому что, как бы красиво наш разум ни говорил о Единстве, в сердце мы язычники, мы поклоняемся идолам; двойственность въелась в нас и застит нам глаза...

Как писал Руми, алхимия - это язык. Магический квадрат, изложенный на языке алхимии, так же хорош, как и изложенный на языке чисел. Вы спросите, зачем влезать в тонкости, которые вряд ли кому-либо в наше время нужны?  Материал малопонятен и, скорее всего, неинтересен  большинству собеседников, и я не питаю иллюзий по этому поводу. Но по некоторым причинам знание такого рода нужно периодически оживлять, реинтродуцировать в систему, как исчезнувшие биологические виды. Почему бы и не здесь? Чем дальше от «алхимиков», тем лучше....

Для данного сообщения, состоящего из двух частей, были использованы три источника. Каждый из этих источников способен передать знание в одну из трех областей человеческого существа. Соединение знания из трех областей воедино дает возможность встать на путь, ведущий к познанию сути Великого Делания.

Первый источник – это две книги Адепта алхимии двадцатого века, известного под псевдонимом Фулканелли. Про одну из них, «Тайны готических соборов», я немного писала ранее вот здесь: http://www.enneagon.ru/en/talk/148 . Вторая книга - «Философские обители» (http://flibusta.net/b/273941/read) - возможно, лучшая и наиболее подробная из когда-либо написанных об алхимии – будет основным источником для области, которую мы назовем «рассудком».

Вторым источником будут иллюстрации к «Двенадцати ключам» другого великого Адепта - христианского монаха по имени Василий Валентин. Есть мнение, что самих по себе иллюстраций Василия Валентина достаточно, чтобы проникнуть в суть Магистерия. Однако та часть нашего восприятия, которая «считывает» визуальные образы и с их помощью связывается с Архетипом образа – стоящей за ним Реальностью, к сожалению, не настолько развита в нас, чтобы полностью исключить помощь других видов познания. Поэтому будем работать с тем, что есть... Как в той суфийской истории: одноногий заберется на плечи слепому и будет указывать дорогу. Так что вместе они, хоть и увечные, глядишь, как-нибудь доковыляют до цели!

Третим источником будет всего одна диаграмма, состоящая из символов. Обучение с помощью символов является наиболее быстрым и эффективным, но для этого необходима определенная способность. Известно, что суфийский Мастер Ахмад Йасави (который учился алхимии у суфия по имени Баба Арслан) некоторых своих учеников обучал без слов, просто время от времени показывая им некоторые символы и предметы. Некоторый свет на природу этого вида познания проливает вот такой отрывок из книги «Люди тайны» Э.Скотта http://www.enneagon.ru/ru/book/28 :

«То, что называется прямым восприятием, является одной из возможных способностей развитого человека, но на Западе, в отличие, например, от ясновидения и телепатии, прямое восприятие неизвестно в форме, практикуемой суфиями, и в литературе западного оккультизма этому явлению нет подходящего названия.

Оно включает в себя установление ментального контакта с другим «целым» - материальным или иным – и его «прочтение», чтобы получить данные о природе, а также о прошлом, настоящем или будущем этого «целого». Подобное знание суфии называют «направленностью», а «считывание» происходит в форме, согласующейся с культурными образами и идиомами воспринимающего, а не в форме, свойственной объекту восприятия». (стр.291)

Мы, конечно, до тех учеников Йасави не тянем - нам символов мало, а нужны разные подпорки и шпаргалки, но....с  одного интересного символа мы все же, помолясь, начнем. Этот символ – магический квадрат, только особого рода.

На гравюре Атанасиуса Кирхера, ранее упоминаемой мной вот в этом сообщении  - http://www.enneagon.ru/ru/talk/89 , рядом с магическим квадратом девяти, который держит ангел, изображена небесная сфера с планетами, Солнцем и Луной. Меня всегда занимал вопрос о соотвествии чисел магического квадрата и символов планет и металлов. То, что такое соответствие есть, никогда не вызывало сомнений, а когда я увидела квадрат на гравюре Кирхера рядом с небесными светилами, их совсем не осталось – случайностью это быть не могло. Но найти соответствие никак не получалось – ошибочными были предположения, что ключом может быть последовательность расположения планет на небесной сфере, или названия дней недели в английском языке (они названы в честь разных планет, например, Sunday – Sun, Monday – Moon и т.д.) Я оказалась в тупике, и на некоторое время вопрос пришлось отложить.

Выход на ответ, как нередко бывает, пришел с неожиданной стороны, а именно, со стороны алхимии. Совершенно случайно, изучая один вопрос, я наткнулась на вот такую иллюстрацию из средневекового алхимического манускрипта, которая вызвала молниеносное ощущение «попадания на золотоносную жилу»:

Как выяснилось в ходе дальнейших поисков, автором диаграммы из девяти знаков, расположенных в форме квадрата, и вправду был никто иной, как великий алхимик Никола Фламель.

Чтобы лучше понять эту схему, необходимо знать, что неотъемлемой частью знания в средние века была концепция о соответствии друг другу выраженных стадий различных явлений – цветов, чисел, небесных тел, металлов, минералов и т.д. Таким образом, например, каждому из основных металлов (серебро, свинец, медь, олово, ртуть, железо, золото) соответствовало  небесное тело (Луна, Сатурн, Венера, Юпитер, Меркурий, Марс, Солнце). По этой причине в алхимии, в частности, общепринятыми символами для обозначения металлов были астрологические знаки планет. (Впоследствии мы увидим, что за символами стояли совсем не физические металлы и не небесные тела, а нечто более таинственное и неуловимое – соль или духи металлов.)        

Схема из манускрипта была соответствием, которое, выходит,  я давно искала.

Если кто-то из собеседников вплотную работал с магическим квадратом и знает свойства всех его девяти элементов, то он или она сразу поймет характер этого соответствия. С небольшой перестановкой  данная схема превращается в магический квадрат, в котором вместо чисел от одного до девяти фигурируют духи планет и металлов.

Занятно, что вскоре после того, как я наткнулась на диаграмму Фламеля и предположила, что алхимики пользовались магическим квадратом как теоретической схемой для преобразования сущности металлов, на глаза попалось подтверждение этого в книге «Люди тайны», глава 6 «Алхимия: скрытый путь»:

«Одним из безусловных достижений Джабира  [арабского алхимика Джабира ибн-Хайяна] было открытие им формулы, из которой можно вывести различные соотношения. Одной из таких опубликованных им таблиц оказывается «магический квадрат», известный еще неоплатоникам, и как считает Холмъярд, этот квадрат имел особые ассоциации для суфийского мистического общества, членом которого Джабир являлся».

Интересно, что взаимное расположение символов планет (металлов) в данной схеме довольно наглядно объясняет, почему сами эти символы выглядят именно так, а не иначе.  В дальнейшем мы увидим, почему. Современное написание астрологических знаков настолько искажено, что изначальную их суть уже почти невозможно увидеть. Практически все объяснения, которые можно найти в общедоступных источниках о происхождении символов планет кажутся наивными или «притянутыми за уши». Реальным источником, по идее, должен являться этот магический квадрат или подобная ему диаграмма.

Единственный из известных мне авторов, хоть как-то указавший на истинную суть происхождения символов планет – это человек, публиковавший свои работы под псевдонимом «Доктор Папюс».

В главе «Алхимия» книги «Оккультизм, магия и гипноз» (стр.86) он пишет следующее:

«Есть и другие знаки, употреблявшиеся посвященными и которые необходимо знать; это знаки, изображающие планеты. Они тем более необходимы, что каждый из них может быть объяснен посредством качественной геометрии, о чем мы сейчас будем говорить. [...]

Активное и пассивное начала изображаются в планетах Солнцем (круг) и Луной (полумесяц). Их взаимодействие дает начало четырем элементам, изображаемым крестом.

Сатурн – это Луна, над которой господствуют стихии

Юпитер – это стихии, над которыми господствует Луна

Марс – огненная часть зодиакального знака Овна, действующего на Солнце

Венера – есть Солнце, владычествующее над стихиями

Меркурий, наконец, является синтезом всех вышеприведенных знаков и содержит в себе Солнце, Луну и стихии»

Далее, рассматривая математический магический квадрат и сравнивая его с квадратом из алхимического манускрипта, мы сможем, если и не расшифровать до конца, то, по крайней мере, лучше понять истинное значение эзотерического кода, которым когда-то были записаны знаки планет.

Итак, посмотрим вначале на квадрат из чисел. В классическом виде, то есть в том, в котором магический квадрат впервые упоминался в Древнем Китае под названием  Ло-Шу, цифры его расположены таким образом:

4       9       2

3       5       7

8       1       6

В таком виде магический квадрат приводит и Идрис Шах в книге «Суфии». Там же содержится описание математических свойств этой универсальной диаграммы.  Они всем известны – сумма цифр квадрата по всем диагоналям, а также горизонтальным и вертикальным рядам равна 15.

Встречается квадрат и в таком виде, перевернутом:

2       9       4

7       5       3

6       1       8

Его называют "квадратом Парацельса", поскольку такую версию магического квадрата использовал этот знаменитый Мастер алхимии и спагирии. Есть основания полагать, что Фламель использовал именно квадрат Парацельса – но суть диаграммы при этом нисколько не меняется.

Многие годы работая с магическим квадратом в рамках изучения одной из ветвей фэн-шуй, я нашла, что его математический смысл легче усваивается, если записать числа в таком виде:

-1       +4       -3

-2         0       +2

+3       -4       +1

Данное преобразование становится понятным, если принять во внимание, что цифра 5 в магическом квадрате является «единой точкой отсчета» - то есть средним арифметическим для всех окружающих цифр. 5 – среднее между 4 и 6, между 3 и 7, между 9 и 1, между 8 и 2. Пятерка в магическом квадрате  – начало координат. Все изменения происходят по четырем осям вокруг нее, она сама остается незатронутой переменами. (Я здесь пытаюсь словами выразить «чувство диаграммы», в надежде передать то, что приходит без слов с ее изучением).

Заменяя пятерку на ноль, а все остальные числа на разность между пятеркой и этим числом, мы можем преобразовать магический квадрат так, чтобы выразить древнюю идею в рамках более близкого нам современного математического языка, где применяются положительные и отрицательные величины. Таким образом, мы наглядно увидим, что суммарный «заряд» в любой диагонали, вертикали или горизонтали магического квадрата полностью сбалансирован, иначе говоря, равен нулю!

(В древнем Китае отрицательные величины не использовали, поэтому квадрат был составлен только из положительных чисел. Тем не менее, в другой китайской диаграмме, родственной магическому квадрату – «ба-гуа» или восьми триграммах – срединная часть, девятая, попросту опущена, как бы косвенно показывая, что эта та часть, которая не участвует в переменах, но содержит в себе все остальное. Поскольку она фактически равна нулю, ее можно было просто опустить.

В какой-то степени концепцию необозначенной нулевой точки может передать суфийская обучающая история, в которой Насреддин считал людей в группе, стоя в центре круга. При этом он все время недосчитывался одного человека. Этим человеком, конечно, был сам Насреддин).

Итак, диаграмма выражает идею сбалансированной целостности, суммарный заряд которой равен нулю.  Внутри целостности, однако, существуют части, обладающие определенным «зарядом», положительным или отрицательным. Величина и знак заряда отличаются от части к части. Заряды частей нейтрализуют друг друга, или, если хотите, являются комплементарными, как синий и оранжевый цвета, например.

Если говорить об алхимиках, то присутствие «заряда» - положительной или отрицательной сил - в определенном минерале они обозначали с помощью понятий «Серы» или «Ртути». Согласно герметическому знанию, все минералы и металлы были созданы из разных комбинаций Серы или Ртути, или, иначе говоря, при разных сочетаниях положительного (активного) и отрицательного (пассивного) начал. Учитывая то, что в средние века не использовали, как в современной химии, знаков (+) и (–) для обозначения положительности и отрицательности, использование терминов Сера и Ртуть становится более понятным. Главное – не путать их с обычными серой и ртутью.

Теперь, немного зная о том, какие идеи выражает магический квадрат из чисел, мы можем вернуться к квадрату алхимических символов Фламеля и рассмотреть некоторые символы в отдельности.

Начнем с Меркурия. (Под Меркурием мы здесь будем подразумевать не планету и не металл - ртуть, хотя и то, и другое находятся с нашим, «философским», как называли его алхимики, Меркурием в определенном соответствии.)  Философский Меркурий – это чистое свойство, дух металла. Он в фигуре Фламеля находится в центре, как и цифра 5 (или 0) в квадрате чисел. Как мы видели выше у Папюса, Меркурий является синтезом всех остальных знаков и содержит в себе Солнце, Луну и все четыре элемента. Меркурий и есть точка отсчета, начало координат, первоматерия Великого Делания. Все металлы происходят от Меркурия, и любые их преобразования происходят через эту нулевую точку – стадию первоматерии.

Солнце, которому из металлов соответствует золото, обычно обозначают кругом или окружностью с еще одним небольшим кружком внутри. На диаграмме Фламеля такого знака нет, зато есть знак философского эликсира, превращающего металлы в золото - круг с крестом наверху и каким-то знаком внутри. Он находится на месте цифры 9 (+4) – точке максимума активной, положительной силы.

Луну, которой соответствует серебро, обозначают полумесяцем. У Фламеля Луна там, где ей и положено быть – противоположно Солнцу, на месте цифры 1 (-4). Правда, под ней нарисовано светило или звезда. То есть это не просто Луна, это, скорее, ее дух - белый эликсир, который превращает металлы в серебро. Символ лунного белого эликсира находится в позиции максимума пассивной, отрицательной силы.

Интересно обратить внимание на вертикальную ось Солнце – Меркурий – Луна (+4 – 0 – (-4)). Мы к ней вернемся в дальнейшем для объяснения преобразований духов металлов.      

Знаки Марса и Венеры всем отлично знакомы, поэтому не буду долго распространяться. Число, соответствующее Марсу в магическом квадрате – 7 (+2), Венере – 3 (-2). И в мифологии, и в астрологии Марс (Вулкан) и Венера являются противоположными началами, непреодолимо притягивающими друг друга, чтобы породить третье - Меркурия.

Таким образом, еще одна интересная ось: Марс – Меркурий – Венера (+2 – 0 – (-2)). К ней мы тоже вернемся.

В обеих осях магического квадрата красота заключается в симметрии и равенстве зарядов:

+4 и -4,

+2 и -2

Мог бы, например, Марс сочетаться с Луной? В принципе да, но Марс для Луны слабоват. А Венера с Зевсом (то бишь Солнцем)? И здесь силы тоже не равные – Зевс намного мощнее. Поэтому каждый из них притягивает лишь адекватного ему партнера.

Однако вернемся от вопросов матримониальных к нашему предмету – символам. Юпитер и Сатурн у Фламеля, в соответствии с описанием, данным Папюсом, обозначены знаками, где Луна находится в первом случае над, а во втором под крестом, обозначающим четыре стихии. Возможно, не случайно, что при этом они должны располагаться симметрично с двух сторон от Меркурия. Стрелка символа Марса тоже, в соответствии с описанием Папюса, «указывает на Солнце», что подтверждается его положением в квадрате Фламеля.

Невольно закрадывается мысль – если бы кто-то создал все эти символы в рамках магического квадрата и не хотел афишировать саму диаграмму, то он бы мог оставить  указания в самих знаках, как именно по отношению друг к другу они должны располагаться. Так чтобы, когда понадобится, диаграмму, как головоломку-пазл, понимающий человек вроде Фламеля мог бы собрать из видимо не связанных частей в одно целое.

Остались еще два знака, которых не найти в обычных астрологических справочниках, поскольку они обозначают исключительно алхимические субстанции. Здесь достаточно будет указать следующее: одному из них, похожему на Марс, только с крестом сверху, соответствует цифра 6 магического квадрата, или +1. То есть он содержит активное начало, Серу металлов, но не настолько сильную, как у Марса. Путем сублимации этой активной силы возможно получение 7 из 6, или +2 из +1.

Ну вот, все герои нашей драмы на сцене. Об их приключениях мы узнаем из продолжения в части 2.
LinkLeave a comment

(no subject) [Mar. 18th, 2015|10:36 am]
Алхимическая лаборатория

helgl
Коллеги, друзья! Приглашаю вас на вводный бесплатный вебинар по талисманной магии. Алхимической символике будет посвящен большой блок.


Переход на мероприятие по картинке.
Link1 comment|Leave a comment

Обновление на сайте "Духонавтика" [Nov. 13th, 2014|06:38 pm]
Алхимическая лаборатория

o_kleschevich
Оригинал взят у o_kleschevich в Обновление на сайте "Духонавтика"
Предлагаю вашему вниманию статью:

Клещевич О.В. "Методика семиотического анализа алхимических текстов"

http://duhonavtika.spb.ru/articles/2014-4/
LinkLeave a comment

Вышел новый выпуск научно-теоретического журнала АИЭМ "Алитер" (№4 - 2014), [Sep. 12th, 2014|01:48 pm]
Алхимическая лаборатория

o_kleschevich
в том числе и с моей статьей:
Клещевич О. В.
"Анализ алхимического слоя трактата «Эш мецареф»", ч I.
Полная версия на сайте "Духонавтика":


http://duhonavtika.spb.ru/articles/2014-3/
LinkLeave a comment

Faust vs. Philemon & Baucis [Jul. 17th, 2014|02:56 am]
Алхимическая лаборатория

diamond_wolf
Кто-нибудь понмает психологический смысл конфликта между Фаустом с одной стороны, и Филемоном и Бавкидой с другой в «Фаусте» действительного тайного советника фон Гёте?  Какую психологическую реальность описывает это действо, почему случается сей конфликт, неизбежен ли он, может ли он решиться иначе, чем в «Фаусте», каковы вообще варианты его разрешения?  Это, вероятно, важный конфликт для меня и для всех прочих товарищей, отождествляющих себя как с «Фаустом», так и с «Филемоном» (или «Бавкидой»).  Как и везде в «Фаусте», описывается, вероятно, взаимодействие внутрипсихических сущностей (что не мешает и другим уровням интерпретации драмы).  Хотелось бы узнать ваше мнение по сему вопросу, дорогие друзья. : /

X-пост в diamond_wolf
LinkLeave a comment

Уже в продаже [May. 21st, 2014|05:48 pm]
Алхимическая лаборатория

o_kleschevich
Книга 001

Клещевич О. В.
Алхимия: выход из спагирического лабиринта.— СПб.: Издательство РХГА, 2014. — 260 с.
ISBN 978-5-88812-653-0
Книга раскрывает секреты алхимии, используя подсказки, оставленные знаменитым алхимиком и каббалистом XVII в. Франциском Меркурием Ван Гельмонтом в трактате «157 Алхимических Канонов». В отличие от большинства работ, посвященных алхимии, автор, на основе оригинальной методики интерпретации, делится способом овладения смыслами герметических текстов вне зависимости от степени сложности построения их символических лабиринтов. Выделив композиционную схему алхимического трактата, автор выстроил логическую последовательность, придерживаясь которой, читатель сможет развить в себе алхимическое воображение и оправиться в самостоятельное путешествие по необъятному морю алхимических превращений. Книга адресована всем интересующимся вопросами эзотериологии и истории западноевропейской культуры.

СодержаниеCollapse )
LinkLeave a comment

Один фрагмент из Фламмеля [May. 12th, 2014|07:09 pm]
Алхимическая лаборатория

arkanoid
"Итак, эта чернота и оттенки ясно указывают, что материя начала разлагаться, и распадаться на частицы, более мелкие, чем атомы Солнца, и частицы эти затем превращаются в постоянную воду."

это корректный перевод? в оригинале, вроде, не aqua permanens, а coator permanent, больше я такой термин нигде не встречал.
Link1 comment|Leave a comment

Биология возможного развития человека. Лекция 3: Европейская алхимия [Apr. 3rd, 2014|02:38 am]
Алхимическая лаборатория

diamond_wolf
Уважаемые коллеги,

Очередная лекция цикла «Биология возможного развития человека: материал эзотерических традиций с точки зрения биолога» состоится в ближайшее вс, 6 апреля.  Часть курса, посвящённую европейской алхимии, любезно согласился прочесть мой друг, специализирующийся на этой теме и знающий этот материал лучше меня – Стас Киверин.  Очень рекомендую и приглашаю!

Напомню, что курс посвящён систематическому описанию этапов и результатов магистральных путей важнейших традиций развития человека, их биологическому осмыслению и анализу.  На первых двух лекциях мы, в основном придерживаясь намеченной программы (кстати, обновлена сегодня – кто скачивал, замените старый вариант), рассмотрели материал от постановки задач до даосской алхимии включительно.

Страница мероприятия на Фэйсбуке:
https://www.facebook.com/events/689798177748156/

Лекция, как и прежде, начнётся в 18:00 в зале йога-центра со входом через магазин «И-МНЕ» по адресу: Спартаковский переулок 26/1 (около метро Бауманская).  Как и раньше, оплата добровольная - каждый может бросить в чашу для сбора подаяний сколько хочет (или не бросить ничего).  Вход свободный, регистрация не требуется.
LinkLeave a comment

Сообщество посвященное алхимии и талисманной магии. [Apr. 2nd, 2014|01:23 pm]
Алхимическая лаборатория

helgl
Доброго дня, друзья!
Приглашаю в новое сообщество, посвященное талисманной магии.
Обсуждаем талисманы, ставы, сигиллы и прочие аспекты графической магии. Будем говорить о мифологии, гоэтии, древних алфавитах, каббале, енохиане, геомантии и алхимии. Все что имеет отношение к символике и магии в целом.
Давайте делиться по - настоящему интересными материалами по всем граням оккульта!
Присоединяйтесь - будет интересно!

Нажав на картинку, вы перейдете в сообщество!

LinkLeave a comment

Биология возможного развития человека. Лекция 2: Даосская алхимия [Mar. 20th, 2014|06:07 am]
Алхимическая лаборатория

diamond_wolf

Дорогие коллеги,

В ближайшее вс (23 марта) наконец-то состоится моя вторая лекция из цикла «Биология возможного развития человека: материал эзотерических традиций с точки зрения биолога».  Курс посвящён систематическому описанию этапов и результатов магистральных путей важнейших традиций развития человека и их биологическому осмыслению и анализу.  Прошу прощения за задержку, имевшую место из-за некоторых организационных проблем.  Следуя программе, на первой лекции мы дошли до основных понятий даосизма, которые требуются для понимания нашей темы, а именно до места: ... 5 стихий (кит. 五行 wǔxíng) и соответствующие пятерицы в человеческом организме; связь с триграммами (кит. 八卦 bāguà) и гексаграммами (кит. 六十四卦 liùshísìguà).  Традиционная анатомия и физиология: внутренние органы цзан (кит. / zàng) и фу (кит. fǔ)... В нынешней лекции собираюсь завершить разбор основных терминов и понятий, используемых в даосской алхимии, изложить материал по собственно этапам магистрального даосской алхимии (кит. 丹道 dāndào) и перейти, если позволит время, к европейской и индийской алхимии.

Страница мероприятия на Фэйсбуке:
https://www.facebook.com/events/1432395650337111/

Рад сообщить, что изменилась система оплаты.  Теперь каждый бросает в стоящую в зале чашу для сбора подаяний сколько хочет или не бросает ничего. : )  Также не нужно больше регистрироваться, поскольку организаторы узнали примерное количество приходящих, и оно их устраивает с точки зрения вместимости зала и т.д.

Лекция, как и раньше, начинается в 18:00 в зале йога-центра со входом через магазин «И-МНЕ» по адресу: Спартаковский переулок 26/1, около метро Бауманская.

Ждём всех интересующихся!

LinkLeave a comment

Биология возможного развития человека: материал эзотерических традиций с точки зрения биолога [Feb. 19th, 2014|01:08 am]
Алхимическая лаборатория

diamond_wolf
Дорогие коллеги,

Рад сообщить, что начинаю курс лекций, который давно хотел прочесть: «Биология возможного развития человека: материал эзотерических традиций с точки зрения биолога». Это некоторые результаты моих размышлений и исследований, факты и гипотезы о научном описании и изучении существующих традиций совершенствования человека, на материале даосской, европейской и индийской алхимии, нескольких систем индуизма, тхеравада-, махаяна- и ваджраяна-буддизма, бона (в меньшей степени систем, связанных с иудаизмом, христианством и исламом, учения Гурджиева и саентологии); об анатомии, физиологии и вообще биологии практиков традиций, которая в некоторых вопросах может отличаться от биологии обычного человека и которая пока практически не известна современной науке.  Будут разбираться стадии основных путей упомянутых традиций, критерии достижения этих стадий, их предположительные биологические механизмы.  Также планируется сравнительный анализ техник, стадий и основных путей этих традиционных систем, обсуждение методов такого анализа, обсуждение задач и методологии важнейшей области исследований, без которых традиции - не более чем сказки и шарлатанство.

Занятия будут в Москве, по воскресеньям, начиная со следующего (23 февраля), с 18:00 до 21:00 по адресу: Спартаковский переулок 26/1, вход через магазин «И-МНЕ»:
Это около метро Бауманская:
Страница мероприятия в Мордокниге:
Таких воскресений будет, вероятно, 4 подряд (точное число сейчас сказать не могу, поскольку курс новый, и к тому же длительность будет зависеть от интереса аудитории к тем или иным включённым в него темам, которые я буду излагать, в зависимости от этого, более или менее подробно.)  Будем продвигаться по программе каждый раз насколько успеем.  Тему каждого очередного семинара буду вывешивать в своём ЖЖ и на Фэйсбуке:
Тех, кто хочет ходить на мои лекции или по крайней мере прийти на одну из них, организаторы просят обязательно заранее записаться (поскольку зал небольшой и вообще надо готовить матчасть заранее), позвонив или написав Денису Полярушу:
телефон +7 495 5026167,
мыло 5026167@gmail.com,
страница в Мордокниге
Стоимость одного занятия (двойная академическая пара, 3 ч) - 500 рублей.  Это, конечно, довольно дорого для России, и не хотелось бы, чтобы это стало для кого-нибудь препятствием для участия.  Поэтому ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ ПРИЙТИ, НО НЕ МОЖЕТЕ ПОЗВОЛИТЬ СЕБЕ ТАКИЕ ТРАТЫ – ПРОШУ СООБЩИТЬ МНЕ И ПОСЕЩАТЬ ЗАНЯТИЯ БЕСПЛАТНО; я договорюсь об этом с организаторами.  (Записи у Дениса это не отменяет.)

Кроме того, в будущем планируется интенсив в Нижегородской области - точно ещё неизвестно когда, вероятно, месяца через полтора, если запишется достаточно желающих.  Тот же материал, что в Москве, но в виде интенсива - за одни выходные - в приятном, как говорят организаторы, ритритном центре на лоне природы, доступном для приезда на автомобиле или другим способом.  Про это будет, конечно, особое объявление.


На первом занятии планирую продвинуться с начала курса до конца (или до 2/3) даосской алхимии.
LinkLeave a comment

Символические и визуальные аспекты алхимии — 9 февраля в 17-00 [Feb. 7th, 2014|04:46 pm]
Алхимическая лаборатория

punktum_zentr
[Current Location |Пунктум, краснопролетарская 31/1, стр.5]

Лекция всецело посвящена визуальному наследию алхимии. До нас дошло более 100.000 трактатов, многие из которых прекрасно иллюстрированы. Алхимическая визуальность зачастую зашифрована от профанного взгляда, посему будет выделено отдельное время для дешифровки и познания возможностей интерпретации алхимической символики. Лектором будут представлены основные группы символов, аллегорий и тайных обозначений, а слушателям предоставится возможность включиться в процесс интерпретации и с помощью новообретенных знаний расшифровать представляющие наибольший интерес изображения.

Стоимость посещения одной лекции — 300р.

Автор курса — Сергей Зотов - филолог, член Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма.

запись по ссылке

г.Москва Краснопролетарская 31/1 стр. 5
LinkLeave a comment

ВЫШЛО ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ! [Jan. 23rd, 2014|03:09 pm]
Алхимическая лаборатория

parzival_1


Джаммария
ЭТА НЕИЗВЕСТНАЯ АЛХИМИЯ

В переводе Глеба Бутузова

Узнать подробности и познакомиться с содержанием можно тут
LinkLeave a comment

Обновление на сайте Духонавтика. [Nov. 9th, 2013|06:50 pm]
Алхимическая лаборатория

o_kleschevich
На сайте размещена статья Клещевич О.В.

- "Заметки о сложностях герменевтики алхимических текстов"

Первоначально статья была опубликована в журнале ИО ПАН - Московской Ложи О.Т. О. "Убежище Пана". №7, 2012.


http://www.duhonavtika.spb.ru/staty_2013_02.htm
LinkLeave a comment

Обновление на сайте "Духонавтика" [Oct. 2nd, 2013|06:50 pm]
Алхимическая лаборатория

o_kleschevich

На сайте выложена моя статья "Алхимическое Воображение как способ постижения алхимических трактатов",

первоначально опубликованная в сборнике «Матерiали Бердянськоi сесii І Всеукраiнскоi науково-практичноi конференциi з мiжнародною участю Приднепровскi соцiально-гуманiтарнi читання». Частина V, Бердянск, 2012.

http://www.duhonavtika.spb.ru/staty_2013_01.htm

LinkLeave a comment

Умер В.Л. Рабинович [Sep. 19th, 2013|02:01 am]
Алхимическая лаборатория

diamond_wolf
http://limbakh-notes.livejournal.com/78157.html
http://lenta.ru/news/2013/09/18/rabinovich

X-пост в diamond_wolf
LinkLeave a comment

алхимические предтечи Востока и Запада [Jul. 22nd, 2013|12:26 pm]
Алхимическая лаборатория

den_king
Оригинал взят у den_king в алхимические предтечи Востока и Запада

Известный факт:
слово «алхимия» попало в европейские языки из араб. خيمياء‎‎ (’al-kīmiyā’), которое, в свою очередь, было заимствовано из среднегреческого χυμεία «флюид». Впрочем. некоторые считают, что исходником послужило самоназвание Египта "Чёрная земля" = «khemi»...
Итак,
аль-кхеми к XII веку стало таким же органичным мусульманским наследием, как и сам тип познания мира фалсаф... (О последнем см. ранее отдельный пост).


Современные историки алхимии считают, что в средиземноморско-европейском регионе алхимия впервые появилась в римско-эллинистическом Египте, в Александрии, ок. II в. н.э.

Конкретнее о Средиземноморье:Collapse )

Теперь о мире материи на древнем Ближнем Востоке.

Один славный тезис утверждает, что металлургия и гончарство синхронны (об этом в частности, писал исследователь древней металлургии Черных. Находки древнейших украшений из металла совпадают с ранним обжигом керамики в Восточной Анатолии и Северной Месапотамии).

Другой тезис утверждает не менее обоснованно, что как только человек осознал возможность трансформации материи при помощи огня (опять-таки металлургия), мы можем смело говорить о зачатках алхимического мировоззрения.

ОБОСНОВАНИЕCollapse )

Разумеется, будет справедливым счесть упомянутые выше эллинистические поиски герметиков — синтезом идей халдейских и эллинских натурфилософов.
Ведь примерно одновременно, в VI веке до нашей эры, Гераклит и пифагорейцы развивали греческие идеи о стихиях, материи и гармонии; вавилонянские же металлурги воплощали свой «космический брак»...
Впрочем, именно тогда же и дальневосточный регион развивал похожие идеи!

В эту же эпоху, поименованную Карлом Ясперсом «осевым временем», в древнем Китае оттачивали мысли даосы — ученики Лао Цзы. И вот, ко второму веку до нашей эры сложилась традиционная даосская алхимия.


Детали о ДРЕВНЕМ КИТАЕCollapse )
Поиски бессмертия подстегнули также китайскую медицину, достижения которой применяются до сих пор.

Помимо же Китая, нельзя не упомянуть и Индию.
Ведь именно с ней арабы контактировали издревле особо интенсивно!

Подробнее об ИНДИЙСКОЙ МЫСЛИ:Collapse )

Так называемый александрийский период продолжался до VI в. включительно и был прерван арабским завоеванием в начале — середине VII в Арабы восприняли греко-египетскую алхимию, и следующий ее период именуют обычно арабским.
Ему нам надлежит посвятить отдельный пост...

В конце XI в. на Западе начали активно переводиться с арабского многочисленные научные и философские труды, как оригинальные, так и античного происхождения, в свое время переведенные с греческого на арабский. Среди переводов было немало алхимических трудов.

Западноевропейская алхимия, расцвет которой приходится на XII — первую половину XVII в, во многом базировалась на александрийской и арабской.


Европейское изображение арабского лекаря и алхимика Ар-Рази
в книге Герарда Кремонского «Канон врачебной науки» (перевод труда Ибн Сины), 1250—1260 гг.

Алхимия средневекового ЗападаCollapse )

Меж тем, размышляя о причинах всех этих поисков мыслителями и практиками древности, повторим наш давнишний вывод:

...Если допустить, что процесс Великого Делания подразумевает некое подобие динамической медитации в процессе манипуляций с веществом, то созерцание преобразований (изменение цвета, плотности, температуры) необходимым образом настраивало адепта и помогало ему в манипуляциях с собственным организмом и духовным состоянием.
В итоге должно было возникать особое трансовое состояние изменённого сознания, способное со временем настроить тело испытывать минимальные затруднения со здоровьем, ощущать бодрость духа и эмоциональный подъём....


см. ПРОДОЛЖЕНИЕ

Link4 comments|Leave a comment

назначение детали [Jun. 29th, 2013|06:12 pm]
Алхимическая лаборатория

naume8

в хорошем французском кинофильме "Видок",  в лаборатории алхимика центральное место занимает явно ему необходимый венценосный остов... он мелькает буквально пару раз и мало кто обращает на него внимания, но!
понятно, что всё это бла-бла-бла и предмет красочной декорации - но отметая это, и воспринимая чисто историю, как некое сильное, многослойное действо...
- на кой черт он ему там и чтобы это могло значить в контексте сюжета?
есть соображения? - мне как зрителю-читателю потеющему в первом ряду, очень интересно.
+1Collapse )
Link20 comments|Leave a comment

(no subject) [Jun. 25th, 2013|05:44 pm]
Алхимическая лаборатория

mefuselah

координирующие страницы в соцсетях объединения мартинистских организаций, представленных в России



Facebook
ВКонтакте

Древний Орден Мартинистов, Исправленный Реформированный Орден Мартинистов, Мартинистский Орден Неведомых Философов, масонский Орден Розы и Креста - представительства в России, новости, контакты, сайты, материалы, информация
LinkLeave a comment

(no subject) [Apr. 19th, 2013|01:55 am]
Алхимическая лаборатория

vindsvalr


От себя добавлю что уже сейчас книга есть в продаже:

- на горбушке, у Зайца.
- в магазине "Гиперион"   http://hyperionbook.ru/
- в магазине "Циолковский"   http://primuzee.ru/
- у Велеслава в Олимпийском.
- в магазине "Фаланстер"     http://falanster.su/
- в магазине "Русская деревня"   http://www.hamlet.ru/
- в дистро лейбла "Ярь Продакшнс"   http://yar-productions.com/
- в дистро лейбла "Der Schwarze Tod"   http://vk.com/club23244852
- в дистро лейбла "Огни-records"   http://vk.com/firestormprod
LinkLeave a comment

Открыт предзаказ на две новые книги Мигеля Серрано [Apr. 8th, 2013|05:01 pm]
Алхимическая лаборатория

exnordlux
Оригинал взят у exnordlux в Открыт предзаказ на две новые книги Мигеля Серрано

Уважаемые читатели, мы рады сообщить, что в скором времени наш каталог пополнится двумя новыми изданиями Мигеля Серрано — ОН/ОНА: Книга магической любви и Сын вдовца / Майя.

На данный момент книги доступны для предзаказа, скидка по предзаказу составляет 10%. Ориентировочная дата выхода книг из печати - 20.04.2013 г.


Книга магической любви Сын вдовца -- Майя


LinkLeave a comment

Мигель Серрано "Он/Она. Книга магической любви." [Apr. 7th, 2013|09:45 pm]
Алхимическая лаборатория

vindsvalr
Рад сообщить, что к выпуску готовится первое русское издание книги чилийского мага Мигеля Серрано "Он/Она. Книга магической любви".
Словно стадии Делания: от Тёмной Ночи Духа Нигредо, через белую Ясность Альбедо в океан Киновари Рубедо - представлен поиск души. Поиск изначального Андрогината. Это - Путь внутреннего преобразования души, воплощённой в Круге Вечного Возвращения.

Реклама основаная3
LinkLeave a comment

МОНОАТОМНОЕ ЗОЛОТО [Feb. 2nd, 2013|08:44 am]
Алхимическая лаборатория

direkt_mashin
Оригинал взят у irma_von_born в Моноатомное золото
Дорогие друзья agcl2 и kondregor в разговоре про коллоидное серебро задали вопрос про коллоидное золото, оч интересная тема, которую активно обсуждают пиндосы-конспирологи, и особенно последнее время. видно не случайно. мне тоже кое-что попалось на русском по этой теме (коллоидное и моноатомное различаются степненью концентрации). но особенно интересной оказалась сцыла, засланная дорогим neuro77, за что его отдельно благодарю.

итак.



Как известно, различные клетки человека могут делиться небесконечное количество раз, при этом каждый вид клеток имеет разное, но конечное количество делений, ввиду того, что каждый раз при делении от родительской ДНК с помощью теломеразы (фермент) отрезается небольшой фрагмент – Теломер. Теломер расположен на концах хромосом, он как бы запечатывает и стабилизирует цепочку. Поэтому при каждом делении ДНК «укорачивается» на длину теломера, таким образом ДНК попавшая в обе дочерние клетки становится «укороченной». И родительская ДНК и обе дочерние клетки становятся «дефектными» по сравнению с родительским источником. Теряется информация о части функций родительской клетки. Следующее деление двух получившихся дочерних клеток и образование уже 4-х, также происходит с укорочением теломера ДНК. Данный феномен носит название концевой недорепликации и является одним из важнейших факторов биологического старения.

моноатомноеCollapse )
Link2 comments|Leave a comment

18 сентября, Москва: Авантюризм и децентрация субъекта. Лекция В.Лебедько [Sep. 9th, 2012|02:04 am]
Алхимическая лаборатория

j_tzolkin
Москва. 18 сентября 2012. Открытая лекция проф.В.Е. Лебедько:
"Что такое Я с точки зрения современной философии постструктурализма. Авантюризм и децентрация субъекта". Лекция продлится с 19-00 до 21-00. 

В лекции будет рассказано о возможности применения философии риска и авантюризма (А.Секацкий, В.Лебедько, Т.Ерофеенко) в сочетании с основными идеями структурного психоанализа (Ж.Лакан) и постструктурализма (Ж.Делез, Ф.Гваттари, А.Бадью, В.А.Дьяков и др.) к широкому спектру задач психотерапии и социального дизайна. Особый акцент делается на постструктуралистском тезисе о «децентрации субъекта». В лекции будет показано, что Я субъекта (т.н. «наблюдатель, не имеющий никаких качеств»), парадоксальным образом, ни в коей мере не является центром личности, а множится в непредсказуемых ризоморфных комбинациях. Простое, но очень ясное понимание этого факта, достигаемое благодаря методам, основанным на философии авантюризма, необходимо и достаточно для выхода субъекта из жесткой обусловленности репрессивными структурами общества потребления и его идеологией.

Владислав Лебедько - доктор психологии, профессор, автор метода Магический Театр, родившегося в 1992 году, автор 16 книг по психологии. В работе использует философские системы Юнга и постюнгианцев, а также Райха, Лакана, Делеза и др...; мифологию и культурологию, семиологию и др...
Сайт В.Лебедько (ссылка)
Еще статьи и книги В.Лебедько и его учеников можно прочитать в Альманахе на сайте кафедры МТ и АИ МУФО (это ссылка!)
Также книги В.Лебедько можно будет купить на самой лекции.

Стоимость участия 300р.
Адрес: метро Ботанический сад, Сельскохозяйственная улица, дом 17, гостиница Турист, корпус Бизнес-центра, 1 этаж, 128 аудитория.
18 сентября, 19-00.
LinkLeave a comment

alchemical dream rebirth [Aug. 14th, 2012|03:54 pm]
Алхимическая лаборатория

lana_taiges
Оригинал взят у lana_taiges в alchemical dream rebirth


It sounds incredible, but in this film, McKenna outlines the political economic and alchemical history of Europe and the entire hermetic tradition virtually from it’s inception to the 17th Century. Like all skilled storytellers, he draws the viewer along with him into a half known world of intrigue, espionage and mystery. The background scenery is gorgeous and the film is stunning in it’s cinematography. With this film, the viewer get’s more than expected. It is truly a legacy for modern mankind from both the creative minds of Terence McKenna, Sheldon Rochlin and the perseverance of Morgan Harris.

Link1 comment|Leave a comment

28 июля - Магический Театр поднимает занавес. [Jul. 24th, 2012|11:28 am]
Алхимическая лаборатория

j_tzolkin
Москва, 28 июля, суббота, с 11-00 до 19-00.  М.Полянка.
Магический Театр - это метод краткосрочной интенсивной психотерапии, погружающий в переживание таинств Души. Это импровизационный Театр, где внутренний мир становится внешним и на сцену выходят Архетипы - олицетворённые структуры коллективного бессознательного, глубинные силы, ведущие нас...
Метод разработан в 1992 году Владиславом Лебедько. Метафора взята из "Степного волка" Г.Гессе.
Перед тем, как ступить в Театр, оцените готовность встретиться со своей Душой лицом к лицу: во многих случаях эта встреча шокирует, и (само) исцеление идет через боль... Трансформационные процессы запускаются У КАЖДОГО участника - у всех, кто ступил в поле Театра. 
Ведущая - интегративный психолог, ученица В.Лебедько, практикующий целитель Ольга Мазур.
Стоимость для участников - 1500 руб.
тел. 8-961-800-65-15.
Плата за вход - разум! Только для сумасшедших! - читать дальше...Collapse )
Svarog
LinkLeave a comment

Затмение [May. 20th, 2012|08:32 pm]
Алхимическая лаборатория

diamond_wolf
Для тех, кто, подобно мне, неравнодушен к затмениям: в ночь с 20 на 21 мая вместе с новолунием 5-й луны текущего года водного дракона состоится очередное солнечное затмение (кольцевое) серии 14 S (58-е из 73 затмений 128-го сароса). Затмение начнётся в 21:42:04 20 мая UT (1:42:04 21 мая по московскому времени), достигнет максимума в 23:53:54 20 мая UT (3:53:54 21 мая по Москве) и закончится в 02:03:06 21 мая UT (02:03:06 по Москве), через 4 ч 21 минуту после начала. Кроме Солнца, Луны и Кету (Cauda Draconis), в мистерии примут участие Юпитер и Меркурий:

29.30 КБ

(карта на максимум затмения для Москвы, дома равные). Забавно ещё и то, что затмение произойдёт как раз в ночь со дня Солнца (вс) на день Луны (пн).

Полная тень затмения пройдёт (и кольцевое затмение будет видно целиком) по территории Китая, Японии и США, на значительной части Российской Федерации будут видны частичные фазы (но не в Москве и не в Питере, к сожалению).

Замечательный подарок для наших работ, особенно меркуриальных (т.е. наиболее важных для нас, детей Гермеса) и юпитерианских! Не упустите это благоприятнейшее время для сбора майского изумруда и иных философских дел!

Парное затмение - частичное лунное - будет иметь место в ближайшее полнолуние - 4 июня (максимум - в 11:04:20 UMT, т.е. в 15:04:20 по Москве). А всего в 2012 году должно быть 2 пары затмений - кроме этой пары, ещё пара серии 15 N (133-й сарос) в ноябре: полное солнечное 13.11 и полутеневое лунное 28.11.

X-пост в diamond_wolf
LinkLeave a comment

Чандамахарошана тантра [Apr. 16th, 2012|06:57 pm]
Алхимическая лаборатория

paramon1
Чандамахарошана тантра, гл.1-8, новый русский перевод
http://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/candamaharosana.shtml
LinkLeave a comment

Новые переводы буддийских тантр [Mar. 19th, 2012|10:18 am]
Алхимическая лаборатория

paramon1
Чакрасамвара тантра, гл.1-4
http://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/cakrasamvara.shtml

Махакала тантра
http://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/mahakala.shtml

и другие тексты в библиотеках
http://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/biblioteka.shtml
http://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/zbiblioteka.shtml
LinkLeave a comment

31 марта, СПб. Открытая встреча с проф.Владиславом Лебедько. [Mar. 19th, 2012|02:52 am]
Алхимическая лаборатория

j_tzolkin
«Магический Театр и Архетипические технологии в феноменах душевной жизни, индивидуации и социальной алхимии»

Открытая встреча с профессором Владиславом Лебедько.

Длительность 3 часа с перерывом на чай: 15-00 – 18-00.

В.Е. Лебедько – профессор, доктор психологии, заведующий кафедрой МТ и Архетипических Исследований Международного Университета Фундаментального Обучения (Оксфордская образовательная сеть), автор направления в психологии, психотерапии, культурологии «Магический Театр», писатель, культуролог, общественный деятель.

В.Лебедько расскажет о новых методах в Магическом Театре, о новых Архетипических технологиях (с демонстрацией применения на желающих), о различных феноменах души в литературе, психологии, психотерапии, культурологии, о новых моделях квантовой физики и их связи с Архетипическими явлениями, о пути индивидуации в эпоху постмодернизма (индивидуация «сада расходящихся тропок»), о связи и различиях в классической и современной философии, о приложении Архетипических технологий и МТ к социальным событиям, о социальной алхимии и социальном дизайне как о духовной деятельности и пути индивидуации, о Русском Духе и перспективах социальной жизни России, о возможных альтернативах и проектах – всё это с яркими примерами из жизни, психотерапевтических случаях, социальных явлений, сновидений, поэзии, литературы, различных областях науки и т.п.



Детали, контактыCollapse )
LinkLeave a comment

AstroKey.org [Mar. 12th, 2012|12:46 am]
Алхимическая лаборатория

serj7

Вашему вниманию предлагается, большое количество практического и теоретического материала описывающего различные, в большинстве случаев современные, методики работы с собственным сознанием и подсознанием, трансовыми и измененными состояниями сознания (ВТО, ОС, АП), проникновение в тонкие планы мироздания и другие типы реальностей.

Мир един и проект АИТЭ попытка найти универсальные методы постижения природы существования, саморазвития и источника осознания.

AstroKey.org

Спасибо вам )))

Самоисцеление при помощи измененного состояния сознания 
http://astrokey.org/psi-teksty/samoiscelenie-i-bessoznatelnoe-izmenennoe-sostojanie-soznanija

Методика изменения астральных событий. Астральная матрица 
http://astrokey.org/praktiki/metodika-izmenenija-astralnyh-sobytij-astralnaja-matrica

Метод целенаправленных сновидений 
http://astrokey.org/praktiki/metod-celenapravlennyh-snovidenij

Link2 comments|Leave a comment

(no subject) [Mar. 6th, 2012|10:34 pm]
Алхимическая лаборатория
sawadee_kaa
хотите посмотреть настоящие интерьеры средневековых алхимических и фармацевтических лабораторий? вот тут есть такая возможность. панорама - т.е. можно покрутить-посмотреть интерьеры во всех уголках.

под катом рисунок - лаборатория алхимика

Read more...Collapse )
Link2 comments|Leave a comment

Вышла! [Mar. 1st, 2012|09:25 pm]
Алхимическая лаборатория

parzival_1
Александр де Дананн

ПАМЯТЬ КРОВИ

Контринициация, культ предков, кровь, кости, прах, палингенез


ПОДРОБНОСТИ ТУТ

P. S. За ней воспоследуют
Карлссон и "Мистерия Грааля" Эволы
LinkLeave a comment

NZ-версия Рациократии [Nov. 19th, 2011|10:58 pm]
Алхимическая лаборатория

astrokey
От автора. Идея разумной и справедливой власти оставалась актуальной на протяжении тысячелетий. О ней рассуждали многие мыслители древности, да и современные не оставляют без внимания. Неоэзотерическая теория эволюции (одним из создателей которой является автор статьи) предсказывает важнейшие элементы эволюции общества и государства. Данная статья представляет собою не политическую программу, а рассмотрение основных положений нового социального строя, как объекта исследования NZ-наукой. На самом деле, она очень далека от текущей политики, изучая лишь фундаментальные проблемы совершенствования человеческого существа.
Поскольку тема очень сложная, но интуитивно понятная каждому образованному человеку, то я решил вынести ее на обсуждение, надеясь, что найдутся люди (возможно, даже специалисты в области социологии и теории государства), способные принять участие в разработке положений Рациократии. В рамках неоэзотерики можно развивать основные принципы и вопросы нравственного характера, но детализировать Рациократию, например, до создания ее кибернетической модели, возможно только в содружестве с соответствующими профессионалами. Я заранее благодарю всех, кто сможет помочь словом и делом в этом, несомненно, интересном и полезном для общества проекте.
Тема Эзократии стоит отдельно. Эта система организации человечества, хотя и предсказывается теорий, но, в настоящее время, нереализуема. Впрочем, некоторые исследования в этом направлении ведутся уже сейчас.
Внимание. Каждая часть нижеприведенной статьи имеет номер ее редакции, самый последний вариант статей всегда находиться на авторском сайте. Копии этих статей в интернете могут быть устаревшими.

Read more...Collapse )
LinkLeave a comment

Вышла! [Nov. 9th, 2011|01:02 am]
Алхимическая лаборатория

parzival_1

Глеб Бутузов

ПРИНОШЕНИЕ ГЕРМЕСУ
Основы алхимического мировоззрения



Алхимия, магия и астрология – таковы дары, принесённые тысячелетия назад человечеству вестником богов Гермесом, прозванным за свои познания Триждывеличайшим. Веками герметическое учение служило путеводной нитью смельчакам, решившим отправиться на поиски сияющего Философского Камня, Золота Мудрецов, своего истинного Я, дабы обрести в конце пути утраченную некогда Божественность. От древнего бога мудрости ведут своё начало тайные науки египетских жрецов и арканы средневековых алхимиков, секреты символизма Таро и эзотерическая доктрина музыки. Обо всём этом, а также о многом другом повествует на страницах своей книги известный исследователь герметизма и переводчик алхимических текстов Глеб Бутузов. Читатель познакомится с основами алхимии, узнает об истинном смысле жертвоприношения и сути инициатического измерения свободы. Автор расскажет об особенностях индивидуального и коллективного Пути и о том, как ещё возможно получить посвящение в современном мире. Ведь несмотря ни на что время странствующих рыцарей ещё не прошло и вечно юный бог с кадуцеем и в крылатых сандалиях, покровитель магов, готов сопровождать достойных в их путешествии к Неведомому.

http://terrafoliata.ru/006_releases.htm

LinkLeave a comment

Неоэзотерика (NeoEsoterik) [Oct. 27th, 2011|01:02 am]
Алхимическая лаборатория

astrokey
Содержание
1 Неоэзотерика
2 Основная статья о неоэзотерике
   2.1 Метаэзотерика
         2.1.1 Аксиоматика неоучения
         2.1.2 Теория познания
   2.2 Космология
         2.2.1 Учение о Первоначале и Вселенском цикле
         2.2.2 Учение о Сознании и Материи
   2.3 Теория эволюции
         2.3.1 Общая теория эволюции
         2.3.2 Эволюция человека
   2.4 NZ-практика
         2.4.1 Неоэзотерический психоанализ
         2.4.2 Теория практики
         2.4.3 NZ-практика
3 История вопроса
4 Ссылки на источник информации
 

Неоэзотерика

Неоэзотерика ("NeoEsoterik" от греческого ″neos + esoterikos″ означает ″новая + внутренняя″) или "NZ-учение″ (произносится ″эн-зэт″) — это наука, изучающая теоретические и практические проблемы, связанные с абстрактным движением индивидуума в направлении улучшения его позиции в Универсуме.
Под абстрактным движением понимается любое изменение характеристик (внутренних или внешних) позиции субъекта в Универсуме.
Позиция задаётся совокупностью характеристик индивидуума, однозначно идентифицирующих его состояние, место и роль воВселенной.
Вышеприведенное определение NZ-науки принято на уровне метатеории (т.н. метаэзотерика) так как, с одной стороны, оно охватывает всё пространство интересуемой проблемы, а с другой — делает эзотерическое учение максимально совместимым с точными науками. Например, абстрактное движение можно описать математически.
Определить же саму неоэзотерику можно как науку, изучающую проблемы эволюции человеческого существа (его духа и тела) в контексте развития всего Мироздания.
Особенность неоэзотерики заключается в том, что она рассматривает все грани существования человека комплексно, ее философия реализуема в психической практике и внешней жизни, а логика построения придерживается максимальной достоверности знания, при сохранении возможности неограниченного познания.
В неонауке применяются аналитический и экспериментальный методы изучения мира. Первый условно делят на логический(формальныйдиалектический и их обобщение в виде ″выбора в пси-пространстве″) и эвристический. А второй — натехнический (с применением приборов и прочих искусственных средств) и медитационно-трансовый.

Основная статья о неоэзотерике

Разделы неоэзотерики:

Метаэзотерика

Метаэзотерика — раздел, в котором анализируются основы неодоктрины и её взаимосвязь со смежными науками.
Будучи интегральной, NZ-наука использует достижения более 10 наук и, конечно же, классических религиозно-философских систем.
Неоэзотерика пересекается с философиейпсихологией, математической логикой, астрофизикойгенетикой,нейрофизиологиейэвристикой, современной парапсихологиейинформатикойробототехникой и рядом других наук.
Среди религиозно-философских систем особо отметим каббалу (иудаизм), нейдан (даосизм), йога (индуизм), чань или дзен (буддизм) и исихазм (православия), а также работы Е. П. Блаватской, Г.И.Гурджиева и др.

Read more...Collapse )
Link4 comments|Leave a comment

Обновления библиотек [Oct. 25th, 2011|11:17 am]
Алхимическая лаборатория

paramon1
Библиотека буддизма
пополнилась, особенно китайскими и тибетскими тантрическими текстами.

В библиотеку иудеохристианской традиции
добавлены алхимические тексты.
LinkLeave a comment

"Потаенные Книги: Иудейская мистика в славянских апокрифах" [Sep. 28th, 2011|10:49 pm]
Алхимическая лаборатория

aorlov
Уважаемые участники сообщества!

В издательстве Гешарим только что вышла моя книга "Потаенные Книги: Иудейская мистика в славянских апокрифах" (Флавиана, Москва-Иерусалим: Гешарим, 2011). В книге исследуются такие иудейские апокалиптические произведения, как Книга Еноха Праведного, Откровение Авраама, Лествица Иакова и Третья Книга Варуха, которые являются связующим звеном между апокалиптикой эпохи Второго Храма и более поздними иудейскими мистическими течениями - Небесных Чертогов (Хейхалот) и Божественной Колесницы (Меркавы). Издание также содержит 150 страничную библиографию по научной литературе касающейся иудейских апокрифических произведений бытовавших в славянской традиции.
Более подробная информация о книге находится на сайте издательства "Гешарим":
http://www.gesharim.org/books/?books_id=408
LinkLeave a comment

Семинар Барри Керзина [Sep. 23rd, 2011|12:43 am]
Алхимическая лаборатория

diamond_wolf
http://savetibet.ru/2011/09/21/seminar-barri-kerzina-v-moskve.html

Интереснейший, судя по всему, семинар интереснейшего исследователя, которого интересуют те же вопросы, что и меня. Ужасно жаль, что мы с malianovым будем в это время в Китае. : ( Но всем, кто будет в это время в Москау, очень рекомендую!

X-пост в diamond_wolf, ru_bon, ru_immortality и ru_tao
LinkLeave a comment

Алхимические новинки Касталии [Sep. 8th, 2011|01:07 am]
Алхимическая лаборатория

aton418

Обновление от 8го Сентября 2011г

На самом деле наше обновление гораздо общирнее (можно ознакомится с главной страницы сайта) здесь же мы пишем только то что напрямую имеет отношение к алхимии.

Здесь же, вы можете прочитать первую  главу из книги Марии Луизы Фон Франц  «Алхимическое активное воображение» которая называется «История алхимии: экстравертный и интровертный подходы» в переводе Владимира Зубрицкого  (Шейд).

Также мы рады сообщить что с этого обновления начаты работы по переводу  важнейшего исследования по Алхимии Теодора Абта «Арабская Алхимия». В  этом обновлении вы можете прочитать  Введение и первую главу которая  называется Великое видение ибн Умаила как ключ к Hall ar-Rumuz  в переводе Александры Кау-Тен Чжи. Мы напоминаем, что именно о Теодоре Абта Эдвард Эдингер в своем последнем интервью, данном незадолго до чмерти,  писал как о наиболее понимающим традиционную юнгианскую линию  Последователе.

Наконец в раздел "Галерея" мы добавляем новый раздел в который выкладываем 70 уникальных гнгостических гемм с различными изображениями Абраксаса.
LinkLeave a comment

Альманах «Архетипические исследования », поиск новых авторов. [Jun. 25th, 2011|11:41 pm]
Алхимическая лаборатория

antineshi

Принимаются к рассмотрению статьи для 4-го выпуска Альманаха «Архетипические исследования» от всех, кто профессионально занимается архетипической работой и схожими с ней областями (мифодрама, таро, культурология, мифология, сказкотерапия, символдрама, исследование сновидений, архетипотерапия и пр.).
Альманах «Архетипические исследования» является научным изданием, выпускаемым кафедрой Архетипических Исследований Международного Университета Фундаментального Обучения (МУФО). Публикация в Альманахе считается научной работой и учитывается в списке работ при защитах дипломов, диссертаций и т.п. по МВУС. Альманах — ежеквартальное издание. Первый выпуск опубликован 18 мая 2010 г. (http://www.kafedramtai.ru/almanac/34.html). Второй выпуск опубликован 15 октября 2010 года (http://www.kafedramtai.ru/almanac/246-issue-2.html). Третий выпуск 21 февраля 2011 года (http://www.kafedramtai.ru/almanac/400-almanac-issue-3.html).

Публикация четвёртого номера планируется на сентябрь 2011 года.
Первоначально Альманах будет выходить в электронном виде и размещаться на сайте кафедры АИ МУФО (http://www.kafedramtai.ru/). Ссылки будут из разных источников и предположительно начальное число посещений прогнозируется около 1000 человек в день и более. Публикация статей бесплатная.
Материалы принимаются в следующие рубрики:
1) Обзоры (обзоры литературы и состояния АИ)
2) Статьи-исследования, концептуальные и теоретические статьи.
3) Описания ярких случаев (Магических Театров, Мифодрам, Сказкодрам, Символодрам и т. п.)
4) Описания Архетипических Путешествий и другого Архетипического опыта (Архетипы в конкретных сновидениях, литературе, спонтанные переживания и т. д.)
5) Краткие сообщения (особенно хорошо для первой пробы пера) — отчеты о работе, описание проекта, гипотеза.
6) Дискуссии, вопросы и комментарии
7) Рекомендации (с кратким анонсом) литературы и других источников по АИ.
Материалы присылайте на адреса almanah@kafedramtai.ru и kafedramtai@gmail.com с пометкой в теме письма «Альманах Архетипические Исследования». Лучше продублировать Ваше письмо с вложением на оба адреса.

Альманах является Приложением к Международному журналу «Spirit of time» («Дух времени»)

LinkLeave a comment

citrinitas [Apr. 5th, 2011|06:39 pm]
Алхимическая лаборатория

paradoxianin
ЦИТРИНИТАС - самая тайная стадия Делания, о которой известно менее всего. Господа, меня интересует любая информация по данной стадии. Если у кого-то есть ссылки на любые материалы, посвященные citrinitas, прошу поделиться. Интересуют, прежде всего, ссылки на авторитетных алхимиков или научные исследования по данному вопросу.



Link4 comments|Leave a comment

Миф о Гильгамеше [May. 26th, 2011|11:45 am]
Алхимическая лаборатория

yamabushitengu
 Памяти моего отца.



Месопотамский миф о Гильгамеше – древнейший литературный текст. Этот текст являет собой единство двух противоположных, казалось бы, сущностей: постоянства духа и духовной переменчивости (трансформации). Единство постоянства и переменчивости присутствует и в истории текста, и в истории его прочтений, и в сюжете мифа, и в истории Пути героя. Профаны от науки называют этот миф «халдейским» - вероятно, по причине того, что исходный миф более известен по стандартным вавилоно-аккадским версиям ša nagba imuru, «О всё видавшем» в двенадцати таблицах. Однако, учитывая различия в социальной организации шумерских городов и культурой Вавилонского царства и исходя из истинности допущения Освальда Шпенглера о связи между каждым культурным явлением по отдельности и всей культурной системой, к которой оно принадлежит, в целом [Шпенглер 1993:37-38], было бы логичным предположить: исходная шумерская версия получила в Вавилонии новое прочтение. На шумерском сохранилось несколько эпизодов. Это эпизод «Гильгамеш и Ака из Киша» [ETCSL 1998:1.8.1.1], эпизод, связанный с Небесным Быком Инанны [там же:1.8.1.2], две версии противостояния Гильгамеша и Хубабы [там же: 1.8.1.5 -1.8.1.5.1], путешествие Энкиду в Нижний мир [там же:1.8.1.4] и эпизод «смерть Гильгамеша» [там же:1.8.1.3]. Все эпизоды, за исключением эпизода противостояния Аке, включены в позднейшие интерпретации мифа и поэтому могут считаться «корневым» сюжетом.

Возможно, Гильгамеш (или Бильгамес) существовал как историческое лицо: его имя упоминается не только в месопотамских текстах, но и в Кумранских рукописях: фрагмент 13 Q450 «Книги исполинов» содержит имя Гильгамеша рядом с отрывком, переводимым как «…все против его души…» [«Книга исполинов» 2011]. Человеком «…из плоти и крови…» называл Гильгамеша испаноязычный исследователь Хорхе Сильва-Кастильо [Silva Castillo 2008:18-19]. Польский шумеролог и популяризатор науки Мариуш Белицкий также допускает, что «…в сказаниях о Гильгамеше нельзя не видеть отражения определённых исторических событий...» [Белицкий 2002], однако различие между Гильгамешем – героем истории и Гильгамешем – героем мифа сопоставимо с различием между формами общественного устройства федерации шумерских городов и Вавилонским царством. Для нашего исследования интересен Гильгамеш – герой текста, герой мифа, прежде всего – герой «корневой», шумерской версии.

Российскому читателю миф известен, прежде всего, по переводу Гумилёва, выполненному с французского издания [Dhогme 1917], восходящему, в свою очередь, к вавилоно-аккадской версии. Сам Гумилёв подошел к переводу достаточно творчески, признаваясь, что «…когда бывал уверен, что говорю о том же, о чём и автор поэмы…», позволял себе «…несколькими фразами заполнить слишком уж досадные пробелы дошедших до нас таблиц» [Гумилев 2011]. Упоминается Гильгамеш и в «Тайне трех» Мережковского. По словам автора книги, «в сердце Гильгамеша – Потоп» [Мережковский 2005], и в этом – квитэссенция прочтения текста Мережковским. Гильгамеш, по Мережковскому – не только «богатырь», но и личность, следующая путем индивидуального спасения (в отличие от Ута-Напиштима из вавилоно-аккадской версии мифа, избравшего коллективный путь спасения максимального количества живых существ) в преддверии трагедии, катастрофы. Эта катастрофа имеет тотальную природу и отображается в личном мире героя. Истоки тотальной катастрофы, по Мережковскому – в тотальном кризисе убеждений (веры), в кризисе ценностей. Далее в российской традиции, как справедливо отметил В.В. Емельянов [Емельянов 2009] следует лакуна, совпадающая с концом Серебряного века а в 1961 году публикуется перевод И.М.Дьяконова [Дьяконов 1961], вышедший и в 2000 году [ЛДМ 2000]. В комментариях к изданию 2000 года И.М.Дьяконов признается, что «…переводчику часто самому приходилось решать вопрос о взаимном расположении отдельных глиняных обломков…» [ЛДМ 2000:369]. В изданиях 1961 и 2000 года нет текста двенадцатой таблицы стандартного комплекта мифа. Перевод с аккадского, выполненный В.К.Шилейко, опубликован лишь в 2007 году под редакцией В.В. Емельянова. Как можно заметить, все тексты мифа в российской традиции основываются на позднейших, вавилоно-аккадских версиях, но не на «корневом» сюжете шумерских источников.

Европейскому читателю известны и другие версии. Остановимся лишь на тех, что наиболее интересны автору доклада. В 1992 году выходит книга Жана Боттеро «Гильгамеш: герой, отказавшийся умирать» [Bottéro 1992], позднее переведенная на испанский язык, а в 2001 году издается адаптированный перевод с арабского на французский, выполненный Абедом Азрие «по шумерским, вавилоно-аккадским, хеттским и хурритским текстам» [Azrié 2001]. Заслуживает особого упоминания и «Эпос о Гильгамеше и его наследие: введение в символическую систему» Жана-Даниэля Форе [Forest 2002]. Источники на арабском, к сожалению, автору заметки пока еще недоступны.

Книга Боттеро переведена на испанский в 1998 году [Bottéro 1998]. Далее на испанском выходит «Гильгамеш, или борьба за бессмертие» [D'Agostino 2007], а в 2008 публикуется перевод с аккадского и комментарии «Гильгамеш, или беспокойство смерти [Silva Castillo 2008].

Из изданий на английском языке следует отметить подстрочный перевод с аккадского (с приложением двенадцатой таблицы) Морин Ковач [Kovacs 1985. 1989], изданную в 1997 году в соавторстве с Мико Лууко и Калле Фабритиусом книгу Симо Парполы [Parpola 1997], а также двухтомник Эндрю Джорджа с приложением клинописного текста [George 2003]. Все три публикации включают в себя так называемую «стандартную», или вавилоно-аккадскую версию мифа, изложенную в двенадцати таблицах. Как ни странно, но ближе всего к «корневому» варианту оказалась работа Роберта Сильверберга, пишущего преимущественно в жанре фантастики и фентези (sic!), однако его книга [Силверберг 1994] практически полностью воспроизводит сюжетную линию «корневой» версии, включая эпизод с Акой из Киша.

Цивилизации и народы сменяют друг друга, но дух героя, его миф остается таким же, как и в «корневой» версии. Очевидно, что «корневая» версия не могла бы просуществовать так долго без смыслов и знаков, общих и для древних цивилизаций, и для мира, современного нам. Образ Гильгамеша как героя мифологического текста привлекает представителей различных стран и культур.

Попытаемся дать трактовку Пути мифологического героя с точки зрения наиболее универсального символического языка – языка символов коллективного бессознательного. Для этого важно осмыслить то, что Мод Эллман называет «ролью бессознательного в переживании и запоминании событий в реальном мире» [Ellman 1994:28], поскольку психоаналитические исследования текстов способны не только «повысить качество поэтической критики, сделав ее более точной» [там же:27]. Психоаналитические исследования текстов применимы и к любому литературному тексту – по крайней мере, к такому тексту, где присутствует метафора, поскольку именно «метафора приоткрывает дверь к миновавшим событиям, формирующим наш мир и структурирующим психическую жизнь» [там же]. Метафора – сущность любого текста, где присутствует психэ, анима, душа человека. «Удалите из языка метафору – и в нем не останется ни памяти, ни души», - утверждает в своем эссе Жаклин Роуз [там же : 229 ]

Поэтому «корневые» тексты мифа о Гильгамеше можно рассматривать как развернутую метафору, уже несколько тысячелетий интерпретируемую сообразно личному опыту каждого исследователя.

В эпизоде, посвященному столкновению с Акой из Киша, нам является пример противостояния двух мужчин, где Ака символически выступает в роли отца, а Гильгамеш оказывается в символической роли сына. Встреча прародителя и потомка и их фатальное противостояние – весьма частый сюжет в мировой литературе: Эдип встречает своего отца и убивает его; древнеирландский Балор, прежде чем навеки закрыть глаз, столкнулся с собственным внуком, Лугом Самельданахом; в «Шах-намэ» сражается с отцом Рустамом его сын Сухраб, гибнущий в поединке и опознанный отцом по рубиновому перстню; Гамлет ведет внутренний поединок с отцом, терзаясь между собственными и чужими мыслями и поступками. Здесь присутствует сюжетная линия противостояния Творца и творения, позднее отображенная в канонических писаниях авраамических религий (легенда о Создателе и его Враге), и в текстах нового времени – в легенде о големе и о монстре Франкенштейна…

К чести древнешумерской традиции, противостояние Гильгамеша и Аки разрешается более гуманно. Возможно, оттого, что шумерская традиция видит в диалектическом столкновении противоположностей внутреннее единство, из которого рождается новизна. Не случайно шумерская литература изобилует примерами воображаемых диалогов, где спор – лишь форма творческого созидания. И сама Инанна (вавилонская Иштар) – это и богиня любви, и богиня войны. Но было бы наивно полагать, будто в начале корневой версии шумерского мифа «мир начинался как бунт». Это допущение могло бы иметь силу, если бы оно предполагало наличие власти, восстание против которой имеет смысл, но там, где нет власти, нет смысла в бунте: возможно лишь столкновение равных сил. Противостояние Аки и Гильгамеша становится вехой трансформации на личностном Пути Гильгамеша: он знает свое прошлое (свой род, свою традицию), он осознаёт свою статус в момент осады Урука войсками из дома Киша, он осознаёт направленность собственного Пути. Подчинение Аке означало бы необратимую трансформацию Гильгамеша-правителя. Бунт также означал бы необратимую трансформацию и косвенное признание над собой власти другого. Поэтому Гильгамеш вместо признания другого в своем окружении выбирает признание себя в окружении другого (и в данном случае перестановка слагаемых высказывания влияет на сумму смысла). Действует механизм психологической проекции. Гильгамеш – это и Бирхур-тура, выступающий за городские ворота и направляющийся в лагерь противника (воин), и сам Ака, осаждающий чужой город (правитель). В новых аспектах социального статуса проявляется его трансформация (не случайно Бирхур-тура во вражеском лагере выступает с речью, в которой метафорически отказывается узнавать своего повелителя в бездействующем правителе Урука [там же:1.8.1.1]). Гильгамеш – это и трикстер-Энкиду, единственный из обитателей Урука, выходящий за городскую стену. Сокрушив вражеское войско (и тем самым метафорически сокрушив своего отца), Гильгамеш всё же сохраняет Аке жизнь, чтобы сохранить себя (захватив Аку в плен, Гильгамеш произносит: «Ака дал мне дыхание, Ака дал мне жизнь, Ака принял беглеца, Ака накормил зерном птицу, скрывающуюся от преследователей» [там же:1.8.1.1]. Мир претерпевает трансформацию, но сам герой мифа остается постоянен, сохраняя верность самому себе, поскольку способен признать (и принять) Себя в Другом. Это ключевое для интерпретации шумерской версии допущение: присутствие Себя в Другом герое мифа, реализация Себя, своих поступков – в поступках Других.

В этой связи примечательны отношения Гильгамеша и Энкиду. В эпизоде путешествия Энкиду в Нижний мир Гилшьгамеш, обеспокоенный долгим отсутствием своего помощника в Нижнем мире (вызванным нарушением ритуальных предписаний) называет его не только «слугой», но и «верным спутником» и «советчиком», но в то же время было бы ошибкой придавать этой метафоре, связи Гильгамеша и Энкиду, иной смысл, нежели взаимоотношения субличностей одного и того же человека. Энкиду – подчиненная сторона Гильгамеша, сторона-трикстер, подчиненная его собственной воле. В известном смысле Энкиду и есть Гильгамеш, точно так же, как Гильгамеш является и Акой, и Бирхур-турой, и Хубабой, и Небесным быком. Опыт путешествия в Нижний мир в поисках утерянного эллага – это опыт путешествия одной части души в глубины бессознательного для обретения внутренней целостности. Однако опыт удержания части себя в своем собственном «нижнем мире» оказывается и творческим, и травматическим. Гильгамеш начинает задумываться о конечности собственного существования, об объективных границах собственной воли, установленных временем и пространством. Мысли о смерти выводят его за пределы привычного существования. Гильгамеш встречает нового противника, в противопоставлении которому (и в единстве с которым) утверждает самостность. Открытие собственного «нижнего мира», бездны бессознательного – пугающий, но в то же время уникальный опыт реализации свого предназначения и своего Пути через собственного внутреннего трикстера – Энкиду, выходящего за пределы границ (границ город, границ эго, границ миров).

Обе версии сражения с Хубабой [там же:1.8.1.5] проясняют истинную суть противника героя. В действительности (и с самого начала) противником Гильгамеша оказывается собственная смерть – самая последняя и самая необратимая из всех возможных трансформаций. Понимая неизбежность собственной смерти и видя страдания других («Я вытягиваю шею, всматриваюсь за городские стены: из-за мертвых тел в воде река едва не выходит из берегов» [там же:1.8.1.1), Гильгамеш всё равно намерен пройти путь познания до конца, взойти на вершину горы – то есть осмыслить и познать смерть (вспомним, что в шумерской традиции горные вершины – место пребывания мёртвых), а Уту, воспринимая его слезы (то есть невротическую неудачу супер-эго) как подношение, дает ему семерых спутников. Вместе с Энкиду и Гильгамешем это число составляет девятку (без учета холостяков, призванных Гильгамешем в поход).

Путешествие в страну кедра – путешествие за пределы родного города, а в психологическом смысле – выход из материнского чрева, трансперсональный опыт выхода за границы эго, новое рождение как полная и кардинальная трансформация, противоположная смерти. Встреча с аспектом женской сущности, поглощающей и уничтожающей (и противоположным по смыслу аспекту материнской любви). Не случайно Хубаба «насылает на Гильгамеша страх».

Встреча с Хубабой – встреча с тайными глубинами собственной психики. Борьба со смертью (разрушительным, поглощающим женским аспектом) выражается в реализации собственного творческого, порождающего мужского аспекта. Выспрашивая Хубабу о том, где он живет, Гильгамеш ведет поиск источника жизни в стране смерти (признаёт всеприсутствие жизни, всеединство жизненной силы, существующей даже в местах страха и гибели, а значит – признаёт превосходство жизни над смертью). Вопросы Гильгамеша к Хубабе и его исследование страхов – это изучение собственной личности (не случайно с каждым вопросом, пройдя каждый из «насланных страхов», которых оказывается семь – по числу спутников, дарованных Уту, герой мифа оказывается все ближе и ближе к Хубабе). Страхи, «сияющие покровы», «оболочки» Хубабы – это и его оружие, и преграда, которую Гильгамеш должен преодолеть познанием себя самого. Слезы пораженного Хубабы оказываются слезами Гильгамеша; не случайно Энлиль, которому преподносят голову случайно (?) убитого Хубабы, выказывает гнев, говоря о том, что Хубаба «должен был пить воду, которую ты пьешь; должен был есть хлеб, который ты ешь» [там же:1.8.1.5:187-192]. Искупление вины за убийство (пусть и за убийство существа, искажающего искуственно нагнетаемым страхом чистое восприятие жизни) проявляется в раздаче атрибутов Хубабы, «светоносных покровов», полям, рекам, тростниковым ложам, львам, дворцу (по другой версии – тем, кто взят в рабство за долги), лесам (по другой версии – холмам) и богине заключенных, Нингаль.

Отметим, что по версии В пораженный и взятый в плен Хубаба гибнет оттого, что на его убийстве настаивает Энкиду (вопреки предложению Гильгамеша освободить захваченного врага), поскольку освобожденный Хубаба способен «спутать пути в горах» [там же:1.8.1.5.1:148-162], по которым пришли путники. Тем самым функция Хубабы – это функция мифологического хаоса, бесплодной стихии, разрушающей тьмы.

Возможно, что Хубаба – мужская сторона Инанны, ее анимус (точно так же, как Инанна – анима Хубабы). Не случайно текст эпизода о Небесном Быке (которым называет Гильгамеша богиня) упоминает о том, что Инанна взяла быка за повод «так, как это делают мужчины». Небесный Бык – это ненасытная жадность, опустошающая жизни других, лишающая их благополучия. Небесный бык – жадный правитель, ведомый тёмной, женственной и ненасытной стороной коллективного (и своего собственного) бессознательного. Уничтожение небесного быка – трансформация правителя, обретение силы повелевать собственными инстинктами, сдерживать собственную жадность, опустошающую жизни других (а значит, и свою собственную). Тем самым утверждается богатство жизни и ее сила, противостоящая разрушительной жажде энтропии.

Гильгамеш воплощает в себе мужские архетипы родителя, ребенка, воина и трикстера. Исследуя внешний мир, он исследует собственную личность, создавая и познавая новые пути. Метафорическая смерть Гильгамеша, эта окончательная, на первый взгляд, трансформация, в действительности оказывается постоянством, индивидуальным спасением. «Неизбежная битва», «самое одинокое место, где пребывают люди», «неравная борьба» и «неодолимая волна потопа» [там же:1.8.1.3:12-27] в действительности приводят ко встрече с теми, кто близок и дорог. Не случайно в эпизоде, повествующем о смерти Гильгамеша, говорится о сердце героя, очищенном от гнева, подобно пальмовой сердцевине или зубцам чеснока, а боги назначают его правителем мира мертвых, подтверждая право суверенной воли и выбора между трансформацией и постоянством [там же:1.8.1.3].





литература... или что-то вроде тогоCollapse )Kovacs, 1985. 1989. – Kovacs, Maureen Gallery, transl. with intro. (1985,1989). The Epic of Gilgamesh. Stanford University Press: Stanford, California. Glossary, Appendices, Appendix (Chapter XII=Tablet XII). A line-by-line translation (Chapters I-XI).

Silva Castillo, 2008. – Jorge Silva Castillo y Colégio de México, Editorial Kairós, 2008
Link5 comments|Leave a comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]